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La dura citazione di Makarios III sui turcociprioti è accurata?

La dura citazione di Makarios III sui turcociprioti è accurata?

C'è una citazione di Makarios III del 1964 (durante la crisi del 1963-1964), riguardante un possibile intervento turco nell'isola. È stato molto famigerato in Turchia e ha nuovamente attirato l'attenzione con il vandalismo su un memoriale di Cipro a Istanbul. La citazione è;

Se la Turchia venisse a salvare i turcociprioti, la Turchia non troverebbe turcociprioti da salvare.

Il significato della citazione è sempre stato suggerito come una minaccia per annientare i turchi sull'isola, che è una cosa molto controversa e distruttiva da dire come presidente della Repubblica di Cipro. Non sono riuscito a trovare alcun riferimento a tale citazione a parte alcuni molto inaffidabile Forum e siti web turchi. L'unica fonte "corretta" che sono riuscito a trovare è il sito web del ministero degli Esteri turco.

Quanto è accurata questa citazione? So che in quel periodo le lotte intercomunali erano così frequenti e molti villaggi turchi furono distrutti, e questa sua citazione, in quanto leader dei greco-ciprioti, le cui parole avevano un peso, avrebbe potuto avere più danni e aggiungere carburante un fuoco già divampante. Vorrei vedere se c'è qualche fonte credibile che ne sostenga l'esistenza.


La citazione esatta o varianti simili mai presentarsi con una corretta attribuzione della fonte. Questo di solito è un segno che chi digita queste parole non può nominarne uno. E tendo a liquidare tutti questi casi come abusi e gravi distorsioni o addirittura invenzioni malevole.

Le fonti ricercate includevano motori di ricerca, giornali del 1964, una biografia di Makarios, articoli di ricerca su questo conflitto così avvelenato dal "pensiero" nazionalista. Non c'è mai stato nulla di simile a quella formula in fonti non greche e non turche, nemmeno nelle riviste note per avere un talento nel citare le frasi più colorate con un'eccessiva preferenza.

Se qualsiasi cosa si avvicini all'esattezza per questa 'citazione' è data, è la data di agosto 1964. In ottobre, dopo gli attacchi aerei turchi, leggiamo questa analisi:

L'ossessiva determinazione di Makarios a resistere a tutte le pressioni per una soluzione di compromesso è comprensibile solo se - ci si rende conto di quanto profondamente senta lo stigma di aver firmato gli accordi Londra - Zurigo che hanno portato a termine la lotta per la liberazione dal dominio britannico nel 1959. Gli accordi , elaborato tra Gran Bretagna, Turchia e Grecia, precludeva sia l'unione di Cipro con la Grecia che la spartizione dell'isola. Concedettero a Cipro l'indipendenza -con l'opzione di aderire al Commonwealth- ma diedero alla Grecia e alla Turchia il diritto di stanziare truppe sull'isola e di intervenire se lo status quo fosse stato alterato. Hanno previsto una Costituzione che ha dato alla minoranza turca di circa 100.000 poteri praticamente uguali a quelli della maggioranza greca.

Makarios sapeva che si trattava di una cattiva soluzione, ma ciononostante firmò a nome dei grecociprioti dopo che gli erano state fatte pesanti pressioni dai governi greco e britannico. Dice: "Non avevo scelta, perché sembrava il locatario a due mali. Il fattore che mi ha costretto a concordare è stato quello di evitare la continuazione dello spargimento di sangue”. Eppure, al suo ritorno a Cipro dopo i negoziati di Zurigo e Londra, ha sentito gridare contro di lui la parola “traditore”. Colui che aveva progettato la lotta per la liberazione, che credeva di avere una missione divina per liberare il suo popolo, udì l'unica parola che poteva ferire la sua stessa anima. Questo è lo stigma che Makarios deve ora cancellare. […]

Makarios non aveva bisogno di molta persuasione. Si sentiva molto deluso dallo United. Kingdom, che non aveva sostenuto il suo piano "13 punti", ed era profondamente sospettoso degli impegni del trattato degli Stati Uniti con la Turchia. Di fronte alla minaccia di invasione turca, si sentì costretto a cercare aiuto ovunque potesse ottenerlo.

Dopo gli attacchi aerei turchi dell'8 agosto, quando la Grecia non è stata in grado di prevenire gli attacchi turchi e ha persino criticato Makarios per aver intrapreso azioni che avrebbero potuto coinvolgere la Grecia in una guerra, il presidente ha ritenuto di non avere altra alternativa che fare aperture pubbliche sia al Cairo che a Mosca . Voleva aerei, aeroporti, armi antiaeree, navi da guerra e. soprattutto, un impegno dell'Unione Sovietica per garantire l'integrità territoriale di Cipro. Quello che otterrà è ancora una domanda aperta. […]

Negli ultimi mesi Makarios è stato oggetto di pesanti critiche da parte di alcuni ministri per il suo rifiuto di intraprendere un'azione forte contro i turchi. È stato anche riluttante a intraprendere un'azione decisa contro la sua stessa gente che ha violato i suoi ordini e quelli del ministro dell'Interno. All'estero si crede che sia un uomo pronto a perdonare la violenza e lo spargimento di sangue; a casa è conosciuto come un uomo che quasi sacrificherà tutto per evitare spargimenti di sangue.
- "Problema di Cipro = Problema di Makarios", New York Times, 18 ottobre 1964

Tuttavia, in questo caso l'euristica di cui sopra potrebbe beneficiare di un'altra citazione:

In effetti, fino alla divisione di fatto di Cipro con l'intervento/invasione dell'esercito turco nel 1974, la storia e la narrativa ufficiale greco-cipriota non sono altro che una legittimazione della richiesta di unificazione di Cipro con la Grecia. Pertanto, una delle caratteristiche principali dei libri di testo greco-ciprioti è stata la costruzione del concetto di continuità dell'ellenismo a Cipro fin dagli antichi greci. Sottolineare l'influenza degli antichi greci su Cipro sottovaluta tutti i legami politici e culturali con gli altri paesi del Mediterraneo orientale (Kullapis, p. 281).

Un altro punto notevole è l'uso del concetto di "ciprioti" esclusivamente per i greci. Ad esempio si legge che:

"[… ] lo scopo ultimo dei ciprioti durante il colonialismo non era altro che l'unificazione con la Grecia" (Kullapis, p. 283).

La struttura multietnica della popolazione è stata sistematicamente ignorata. I turco-ciprioti compaiono solo nei libri di testo greco-ciprioti dopo il fallimento dell'obiettivo nazionale di unificazione con la Grecia e l'emergere dello stato cipriota indipendente, e questo in modo parziale e ambiguo. È interessante notare che il presidente dello stato bi-comunale cipriota L'arcivescovo Makarios era solito riferirsi ai cittadini turco-ciprioti come "l'elemento convivente" ("τσ συνσικον οτσιχεισω").

Tra il 1960 e il 1974 non vi fu un uso appropriato della parola "turco-ciprioti". I libri di testo greco-ciprioti descrivono i turchi che arrivarono a Cipro durante e dopo l'occupazione ottomana (1571) come "fondamentalmente pigri e avidi". Ad esempio: "La vita senza duro lavoro e sofferenza non è possibile […] se non facciamo ingiustizia agli altri e viviamo delle loro spese. I turchi di Cipro lo facevano" (Kullapis, p. 284).

- Niyazi Kizilyürek: "Memoria nazionale e libri di testo turco-ciprioti", Internationale Schulbuchforschung, vol. 21, n. 4, Umang mit Konflikten/Dealing with Conflicts (1999), pp. 387-395.

Stanley Mayes: "Makarios. Una biografia", Macmillan Press: Londra, Basingstoke, 1981.

Sevki Kiralp: "Identità nazionale e interessi d'élite: Makarios e il nazionalismo greco-cipriota (1967-1974)", Tesi, Keele University, 2014.

Derya Biyikli: "Die außenpolitische Stellung der Türkei im Nahen und Mittleren Osten, besonders nach dem Kalten Krieg bis Ende 1999, Kontinuität oder Wandel?", Tesi, Università di Amburgo, 2004.

Questa instabilità dello stato postcoloniale ha alimentato il conflitto etnico e tendeva a promuovere un maggiore senso di identità etnica, che a sua volta ha rafforzato le aspirazioni dei turco-ciprioti per un'identità etno-nazionale separata. La persistente difesa di Enosis da parte dei greco-ciprioti nonostante l'istituzione dello Stato cipriota, ha sostenuto il mito che due comunità non possono vivere insieme. Il presidente della Repubblica di Cipro, l'arcivescovo Makarios non esitò ad affermare nell'agosto del 1964, durante gli scontri intercomunali continuavano che la sua “ambizione era di […] unire integralmente Cipro con la Grecia, e quindi i confini della Grecia si estenderanno al coste del Nord Africa” (Patrick, p. 28). Questa visione etnocentrica del territorio cipriota stava alimentando le paure dei turco-ciprioti. Così, il nazionalismo etnico turco-cipriota divenne il veicolo per una nuova identità nazionale che attirò molti membri della comunità, coinvolti nel conflitto, in un nuovo tipo di cultura vernacolare politicizzata e creò un diverso tipo di società partecipante. In questo contesto, l'ideologia e il movimento separatista stesso erano il prototipo e l'annunciatore di una nuova società. Le sue cellule, scuole, unità dell'esercito, associazioni assistenziali, gruppi di autoaiuto, sindacati, così come le sue canzoni, bandiere, poesie, sport, arti e mestieri, tutto presagiva e creava il nucleo della futura comunità etnica separata e la sua identità. È importante notare che in questo processo la comunità greco-cipriota è stata il principale punto di riferimento per l'identità turco-cipriota. Il “noi” turco-cipriota era strutturato in un violento conflitto con “loro”, i greco-ciprioti e l'identificazione con la Turchia, che era attivamente coinvolta negli affari militari e nella socializzazione complessiva dei turco-ciprioti, raggiunse il suo momento più alto.
- Niyazi Kizilyürek: "La politica dell'identità nella comunità turco-cipriota: una risposta alla politica della negazione?", In: Méditerranée : Ruptures et Continuités. Actes du colloque tenu à Nicosie il 20-22 ottobre 2001, Université Lumière- Lyon 2, Université de Chypre. Lione: Maison de l'Orient et de la Méditerranée Jean Pouilloux, 2003. pp. 197-204. (Travaux de la Maison de l'Orient méditerranéen, 37).

E come sia nata questa citazione che afferma "non troverà" - che sembra infatti preferita esclusivamente dai nazionalisti turchi - si trova forse in fonti come queste:


- Rebecca Bryant & Mete Hatay: "Turkish Perceptions of Cyprus 1948 to the Present", Peace Research Institute Oslo (PRIO), PRIO Report 1/2015.


"Lo faremo, lo faremo, ti scuoteremo!" - la Costituzione iraniana


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