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Quanto erano alti i templi di Gerusalemme?

Quanto erano alti i templi di Gerusalemme?

C'erano due templi a Gerusalemme. Ho visto affermazioni contrastanti sulla loro altezza. Quindi queste sono alcune domande in una:

  1. Qual era l'altezza media (dalla fondazione) di ciascuno dei due templi?

  2. Quanto era alto il punto più alto (dalla fondazione) di ciascuno dei due templi?

  3. Quanto era alto sul livello del mare ciascuno dei due templi?


Primo tempio: alto 30 cubiti (I Re 6:2), con un ingresso alto 120 cubiti (II Cronache 3:4).

Secondo tempio: 100 cubiti di altezza (Mishnah, Middot 4:6).

Altitudine: il punto più alto dell'attuale Monte del Tempio si trova a circa 740 metri sul livello del mare. Ci sono varie teorie su dove si trovavano i templi sulla montagna, quindi potrebbero essere stati un po' più bassi di così.


Una storia del Tempio di Salomone a Gerusalemme

Il coronamento del regno di re Salomone fu l'erezione di un magnifico tempio a Gerusalemme, spesso chiamato tempio di Salomone o primo tempio. Il padre di Salomone, il re Davide, aveva voluto costruire un grande tempio per Dio una generazione prima, come luogo di riposo permanente per l'Arca dell'Alleanza che conteneva i Dieci Comandamenti. Tuttavia, Dio gli aveva proibito di farlo: "Non edificherai una casa al mio nome perché sei un uomo di battaglie e hai sparso sangue" (1 Cronache 28:3). Allora Salomone cominciò a costruire la casa del Signore a Gerusalemme sul monte Moria, dove il Signore era apparso a Davide suo padre (2 Cronache 3:1). Questo nuovo tempio stazionario avrebbe sostituito il tabernacolo portatile costruito durante il vagabondaggio nel deserto.

scritture ebraiche con benjamin leon

Se Salomone regnò dal 970 al 930 a.C., iniziò a costruire il tempio nel 966 a.C. Un fatto molto interessante riguardante la costruzione del tempio era che non c'era rumore della costruzione. Il materiale è stato preparato prima di essere portato in cantiere. Il tempio, mentre veniva costruito, era costruito con pietra preparata alla cava, e non si sentiva né martello né ascia né alcun attrezzo di ferro nella casa mentre veniva costruita (1 Re 6:7). La descrizione biblica del tempio di Salomone suggerisce che il soffitto interno fosse lungo 180 piedi, largo 90 piedi e alto 50 piedi. Il punto più alto del tempio costruito dal re Salomone era in realtà alto 120 cubiti (circa 20 piani o circa 207 piedi). 1 Re 6:1-38 e i capitoli 7-8 descrivono la costruzione e la dedicazione del tempio di Salomone.

Fino a quando il primo tempio non fu distrutto dai Babilonesi circa 400 anni dopo, nel 586 aC, il sacrificio era la modalità predominante del servizio divino. Settant'anni dopo, nello stesso sito fu completato un secondo tempio e ripresero i sacrifici. Il libro di Esdra racconta la costruzione del secondo tempio. Durante il I secolo, Erode ingrandì e ampliò notevolmente questo tempio, che divenne noto come tempio di Erode. Fu distrutto dai romani nel 70 d.C., durante l'assedio di Gerusalemme. Fino ad oggi rimane solo una piccola parte del muro di contenimento, noto come "Il Muro del Pianto".

Quando Roma distrusse il Secondo Tempio nel 70 d.C., rimase in piedi solo un muro esterno. I romani probabilmente avrebbero distrutto anche quel muro, ma doveva sembrare loro troppo insignificante non era nemmeno parte del tempio stesso, solo un muro esterno che circondava il Monte del Tempio. Per gli ebrei, tuttavia, questo residuo di quello che era l'edificio più sacro del mondo ebraico divenne rapidamente il luogo più sacro della vita ebraica. Nel corso dei secoli, ebrei di tutto il mondo hanno compiuto il difficile pellegrinaggio in Palestina e si sono diretti immediatamente al Kotel ha-Ma'aravi (il muro occidentale) per ringraziare Dio. Le preghiere offerte al Kotel erano così sentite che i gentili iniziarono a chiamare il sito il "Muro del Pianto". Questo nome poco dignitoso non ha mai guadagnato un ampio seguito tra gli ebrei tradizionali, il termine "Muro del Pianto" non è usato in ebraico.

Il Muro del Pianto è stato sottoposto a oltraggi ben peggiori che semantici. Durante gli oltre 1000 anni in cui Gerusalemme è stata sotto il dominio musulmano, gli arabi hanno spesso usato il muro come una discarica, in modo da umiliare gli ebrei che lo visitavano.

Per 19 anni, dal 1948 al 1967, il Kotel è stato sotto il dominio giordano. Sebbene i giordani avessero firmato un accordo di armistizio nel 1949 che garantisse agli ebrei il diritto di visitare il muro, a nessun ebreo israeliano fu mai permesso di farlo. Uno dei primi a raggiungere il Kotel nella Guerra dei sei giorni del 1967 fu il ministro della Difesa israeliano Moshe Dayan, che contribuì a far rivivere un'usanza ebraica tradizionale inserendo una petizione scritta nelle sue fessure. In seguito è stato rivelato che la preghiera di Dayan era che una pace duratura "scendesse sulla casa d'Israele".

L'usanza di inserire preghiere scritte nelle fessure del Kotel è così diffusa che alcuni giornali ebrei americani pubblicano annunci di servizi che inseriscono tali preghiere per conto di ebrei malati. Le qualità mistiche associate al Kotel sono sottolineate in una popolare canzone israeliana, il cui ritornello recita: "Ci sono persone con cuori di pietra e pietre con cuori di persone". Un rabbino di Gerusalemme una volta mi ha detto che l'espressione ebraica "I muri hanno orecchie" era originariamente detta sul Muro Occidentale.

Sfortunatamente, anche un simbolo unificante come il Kotel può diventare fonte di controversie nella vita ebraica. Gli ebrei ultra-ortodossi si sono opposti a lungo ai servizi di preghiera organizzati per le donne nei servizi di preghiera del Muro che mantengono, possono essere condotti solo da maschi. A volte hanno disperso violentemente tali servizi, lanciando sedie e altri “missili” contro le donne in preghiera. Tuttavia, sotto un'intensa pressione pubblica, si sta gradualmente conquistando il diritto delle donne a pregare collettivamente al Kotel.

Oltre alle grandi folle che vengono a pregare al Kotel il venerdì sera, è anche un luogo di ritrovo comune in tutte le festività ebraiche, in particolare durante il digiuno di Tisha Be-Av, che commemora la distruzione di entrambi i templi. Oggi il Muro è un simbolo nazionale e vi si svolgono le cerimonie di apertura o chiusura di molti eventi ebraici, compresi quelli laici.

Il 31 gennaio 2016, il governo israeliano ha approvato la creazione di uno spazio di preghiera "egualitario" dove uomini e donne ebrei non ortodossi possono pregare insieme al Muro Occidentale.
Questa decisione è stata accolta con lodi da parte dei leader ebrei di tutto il mondo e l'opposizione di cittadini e membri del governo israeliani ortodossi e ultraortodossi. Il primo ministro israeliano Benjamin Netanyahu ha dichiarato che la creazione di questo spazio è stata una "soluzione equa e creativa" alle crescenti tensioni nel sito.


Quanti templi furono costruiti a Gerusalemme?

La Bibbia ci dice che il primo tempio fu il Tempio di Salomone costruito intorno al 957 aC. Questo doveva sostituire il tabernacolo portatile che avevano usato mentre vagavano nel deserto.

Dopo alcuni saccheggi da parte di forze ostili, il Tempio fu completamente distrutto intorno al 586 aC dai Babilonesi.

Il secondo tempio era il Tempio di Zorobabele costruito a partire dal 538 a.C. circa. Anche questo tempio è stato attaccato ed è stato quasi distrutto più volte. Ciò ha causato la riparazione e la ridedicazione, ultimamente eseguita da Erode il Grande. Così era al tempo di Cristo.

Fu distrutto dai Romani nel 70 d.C.

Ci sono stati alcuni tentativi di costruire un terzo tempio. Non hanno avuto successo.


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"Gli scavi del Monte del Tempio di Waqf hanno danneggiato i reperti archeologici"

Il Nuovo Testamento racconta alcuni importanti episodi della vita di Gesù avvenuti nel recinto del Secondo Tempio, e il Corano e altri testi musulmani si riferiscono specificamente al Tempio e alla grande santità del monte su cui sorgeva. È il punto esatto da cui si dice che il profeta Maometto abbia iniziato il suo viaggio notturno in paradiso, nel VII secolo.

Luogo sacro che risale a migliaia di anni

Il Primo Tempio fu costruito nel X secolo a.E.V. dal re Salomone, secondo la Bibbia ebraica (1 Re 5-9). Ma la santità del sito risale a centinaia e forse migliaia di anni prima.

Il terreno su cui Salomone edificò il tempio era stato acquistato dal re Davide, padre di Salomone, che pensò di costruire lui stesso un grande tempio. Ma il Signore, secondo il racconto biblico, rifiutò l'ambizione di Davide a causa dei peccati del re e l'incarico passò al figlio.

La terra scelta da Davide, un'aia, era associata a Moriah, dove il patriarca Abramo portò suo figlio Isacco per il sacrificio (Genesi 22:14). (Nella Bibbia, il monte è indicato anche come "Sion", un nome che alla fine arrivò a comprendere l'intera Terra d'Israele.) Anche questa è una tradizione condivisa dalle tre grandi religioni monoteistiche. A parte questo e alcuni altri riferimenti minori al sito nella Bibbia, tuttavia, non c'è una spiegazione ovvia del perché Salomone abbia costruito il suo tempio qui.

Ciò che è chiaro è che il Tempio doveva essere una residenza permanente per l'Arca dell'Alleanza (Aron Habrit), che conteneva le tavolette di pietra della legge che Mosè ricevette sul monte Sinai, e [che viaggiava con gli Israeliti durante il loro viaggio attraverso il deserto.

"Nutrire" il dio

I templi erano istituzioni standard nel Vicino Oriente antico e, fino alla costruzione del Tempio di Salomone, era normale, anche tra gli ebrei, che le singole località avessero il proprio altare o santuario.

Tra i popoli pagani, il tempio sarebbe la dimora del loro dio, che sarebbe rappresentato sotto forma di idolo. Tra gli israeliti, il Tempio era inizialmente pensato come la residenza letterale di Dio, ma la presenza di Dio era intangibile, al massimo un tipo di splendore chiamato "kavod" in ebraico.

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Poiché la concezione di Dio è cambiata da quella di un quartiere o divinità nazionale che aveva un indirizzo e aveva bisogno di essere placata, ad essere universale e onnipresente, il santuario si è evoluto dall'essere il luogo in cui Dio viveva all'essere il luogo che la gente ha visitato in modo da per offrire servizio a Dio, sotto forma di sacrifici. Al momento della distruzione finale del Tempio, gli ebrei, come ora potevano essere chiamati, non avevano più bisogno di "nutrire" Dio con sacrifici fisici, ma piuttosto potevano servirlo con la preghiera e l'obbedienza alle sue leggi.

Nessuna prova diretta per il Tempio di Salomone

La posizione precisa del Tempio di Salomone - il Primo Tempio - sul monte non è nota, né gli archeologi hanno portato alla luce alcun manufatto fisico, sebbene ci siano numerosi manufatti che preannunciano la sua esistenza (vedi la galleria delle immagini). Anche se i resti sono stati conservati sotto terra, il fatto che due santuari musulmani si trovino sul Monte del Tempio - la Cupola della Roccia e la Moschea Al-Aksa - significa che non vi è alcuna possibilità per gli archeologi israeliani di scavare lì.

Detto questo, nel 1999, il Waqf (l'autorità musulmana incaricata della manutenzione e del funzionamento del monte) iniziò la costruzione di una moschea sotterranea nell'angolo sud-orientale dell'Haram, adiacente ad Al-Aksa. Quando gli archeologi ebrei osservarono che le grandi quantità di terra e detriti estratti dal sito venivano scaricate un po' a nord-est della Città Vecchia, nella valle del Kidron, organizzarono un progetto in corso, chiamato Temple Mount Sifting Project, per passare attraverso i rifiuti sistematicamente.

È stato trovato un gran numero di oggetti che risalgono al periodo del Primo Tempio.

Il Tempio doveva servire come un'unica struttura per la Monarchia Unita, dove avrebbero avuto luogo sacrifici a Dio e dove, nel Santo dei Santi, una camera elaborata nel santuario più interno del Tempio, si diceva che dimorasse la presenza di Dio. Dopo che l'unica monarchia si divise nei distinti regni di Giuda e Israele, che avvenne, secondo la Bibbia, sotto il figlio di Salomone Roboamo, ci fu di nuovo una duplicazione dei templi, poiché nuovi altari furono eretti in Israele, a Dan, nel nord, e Betel, a sud.

Dopo che Israele fu conquistato nel 720 a.E.V. circa e le sue 10 tribù cacciate in esilio, Gerusalemme divenne di nuovo l'unico centro di culto.

Il Tempio di Salomone subì diversi attacchi da parte di potenze straniere prima di essere definitivamente distrutto, nel 586 a.E.V., dall'esercito di Nabucodonosor, il re babilonese. I residenti di Giuda furono mandati in un esilio di breve durata, nell'attuale Iraq.

Con la caduta di Babilonia, l'imperatore persiano Ciro il Grande permise agli ebrei di tornare nella Terra d'Israele, a partire dal 538. Nel 515 a.E.V. fu dedicato un tempio ricostruito. – un precursore poco conosciuto della grande struttura chiamata Tempio di Erode.

"Tempio di Erode"

Quel Secondo Tempio era una struttura ampliata e notevolmente migliorata la cui costruzione fu guidata da Erode, metà ebreo e metà edumeo, il re di Giudea nominato dai romani e morto nel 4 a.E.V. Terminato intorno al 20 a.E.V., lo stravagante edificio durò meno di un secolo. La prima rivolta giudaica iniziò nel 66 E.V. e nel 70 E.V. il generale romano (poi imperatore) Tito saccheggiò il Tempio e lo rase al suolo.

In seguito alla distruzione del Secondo Tempio durante la Prima Rivolta e alla successiva distruzione della stessa Gerusalemme, accompagnata dall'esilio dei suoi abitanti, durante la Seconda Rivolta Ebraica, nel 132-135, quell'Ebraismo fece una brusca svolta dall'essere un tempio basato culto che si basava su sacrifici quotidiani al suo dio. Divenne una fede mobile che ruotava attorno al diritto e alla preghiera, e i cui membri si diffusero presto in tutto il bacino del Mediterraneo, e in seguito in punti più lontani. La sinagoga sostituì il Tempio unico, ma richiamò il santuario essendo sempre fisicamente orientata in direzione di Gerusalemme. La preghiera ha preso il posto dei sacrifici animali.

Gli ebrei piangono ancora la distruzione del Tempio, principalmente a Tisha B'av (il nono del mese di Av), la data tradizionalmente associata alla distruzione sia del Primo che del Secondo Tempio, e altre catastrofi che hanno colpito la gente. Ma il desiderio ebraico per "Sion" si è evoluto dall'essere concentrato principalmente sulla perdita del centro rituale del Tempio, al lutto per la perdita della terra. Aveva quindi senso che il movimento moderno dedito al ristabilimento di un focolare nazionale ebraico in Terra d'Israele si chiamasse "sionismo". Eppure rimane un flusso significativo all'interno dell'ebraismo ortodosso che aspira a ricostruire il Tempio, a Gerusalemme, e a tornare a un'era in cui gli ebrei adoravano attraverso pellegrinaggi e sacrifici.

Uno scalpello di 2000 anni usato per costruire il Muro del Pianto: un muratore lo ha fatto cadere e non si è preso la briga di scendere e raccoglierlo? Clara Amit, Autorità Israeliana per le Antichità


Tempio a Gerusalemme

Il primo tempio di Gerusalemme fu completato intorno al 960 a.C. Il re Davide scelse il luogo, ma fu suo figlio, Salomone, a ordinarne la costruzione. Le Scritture Ebraiche riportano che il Tempio di Salomone fu un'impresa incredibile, costruita grazie al lavoro di circa 180.000 lavoratori, artisti e artigiani.

Tuttavia, non molto tempo dopo il completamento, il Tempio di Gerusalemme subì una serie di assalti, con i suoi tesori depredati nel corso degli anni da egiziani e assiri. Poi, nel 587 aC, il Tempio fu totalmente distrutto dai Babilonesi. Circa 70 anni dopo, i Babilonesi furono sconfitti e Ciro il Grande di Persia permise al popolo ebraico di tornare a casa e ricostruire il Tempio di Gerusalemme. Questo Tempio era giustamente conosciuto come il "Secondo Tempio".
Alessandro Magno conquistò la Giudea nel 332 a.C. Dopo la sua morte, Gerusalemme e il Secondo Tempio entrarono a far parte del Regno tolemaico d'Egitto. Quindi, intorno al 200 aC, la Giudea passò sotto l'autorità dell'Impero seleucide di Siria. Nel 167 a.C., Antioco IV di Siria commise l'ultima offesa contro il popolo giudeo quando eresse un altare a Zeus e vi uccise dei maiali per contaminare il luogo. Il Secondo Tempio di Gerusalemme è stato saccheggiato e le sue funzioni religiose sono state interrotte.
Un gruppo ribelle giudeo chiamato Maccabei insorse contro l'impero seleucide per reclamare l'onore del giudaismo. La rivolta fu una serie di battaglie nell'arco di sette anni, in cui i Maccabei, in inferiorità numerica, divennero noti per le loro tattiche di guerriglia. Nel 160 aC, i Maccabei finalmente reclamarono Gerusalemme e purificarono ritualmente il Tempio. Il Tempio divenne di nuovo il pilastro religioso del popolo ebraico. Questo periodo di relativa indipendenza di 103 anni era conosciuto come la dinastia degli Asmonei. Erode il Grande pose fine a quella dinastia collaborando con i romani per trasformare la Giudea in un regno di stato cliente dell'Impero Romano.

Intorno al 20 aC, Erode il Grande iniziò una massiccia ricostruzione del Tempio di Gerusalemme per renderlo più grande e migliore di prima.

Il Tempio di GerusalemmeGesù insegna per la prima volta

Il Tempio di Erode a Gerusalemme durante lo spettacolo della festa della Pasqua ebraica deve essere stata una bella esperienza per un ragazzo di 12 anni del piccolo villaggio di Nazareth. Si è rivelata una bella esperienza anche per i suoi genitori, ma non come avevano pianificato.

E quando la festa fu finita, mentre tornavano, il ragazzo Gesù rimase a Gerusalemme. I suoi genitori non lo sapevano, ma supponendo che fosse nel gruppo fecero una giornata di viaggio, ma poi cominciarono a cercarlo tra i loro parenti e conoscenti, e non trovandolo, tornarono a Gerusalemme, cercando lui. Dopo tre giorni lo trovarono nel tempio, seduto tra i maestri, che li ascoltava e li interrogava. E tutti quelli che lo udivano si stupivano della sua intelligenza e delle sue risposte. E quando i suoi genitori lo videro, rimasero stupiti. E sua madre gli disse: "Figlio, perché ci hai trattato così? Ecco, tuo padre ed io ti abbiamo cercato in grande angoscia». E disse loro: «Perché mi cercavate? Non sapevi che devo essere nella casa di mio padre?" E non capirono il detto che parlava loro. E scese con loro e venne a Nazaret e fu loro sottomesso. E sua madre custodiva tutte queste cose nel suo cuore. E Gesù crebbe in sapienza e statura e grazia davanti a Dio e agli uomini. (Luca 2:41-52)

Sembra che Gesù abbia avuto una normale infanzia ebraica a Nazareth. Ha imparato un mestiere da suo padre Joseph — molti credono che fosse falegnameria — e ha frequentato la sinagoga. Un paio di volte l'anno faceva il viaggio con la sua famiglia a Gerusalemme. Ma, all'età di 12 anni, Gesù iniziò a mostrare un nuovo lato. Secondo i Vangeli, aveva una visione straordinaria oltre i suoi anni. Ha guadagnato un rispetto speciale dai suoi anziani al Tempio di Gerusalemme.


Gerusalemme fu distrutta (per la prima volta)

Sebbene il regno di Giuda sia sfuggito al destino del regno settentrionale quando gli assiri sono passati, non sono stati così fortunati quando il prossimo grande e cattivo impero è arrivato in città. Uno dei più grandi disastri della storia ebraica avvenne nel 587 aEV, quando Nabucodonosor, re dell'impero neobabilonese, devastò la città di Gerusalemme, distrusse il tempio di Salomone e cacciò in esilio il popolo di Giuda.

Secondo l'Enciclopedia Britannica, il primo assedio babilonese di Gerusalemme avvenne un decennio prima e vide il re giudaita Ioiachin destituito dal trono e sostituito con un monarca fantoccio controllato dai babilonesi, lo zio di Ioiachin, Sedechia. Tuttavia, dopo che Sedechia si ribellò contro i Babilonesi con l'aiuto degli egiziani, Nabucodonosor tornò e rase al suolo la città dopo un assedio di mesi in cui il popolo di Gerusalemme soffrì molto per la fame e la sete, come descritto nel Libro delle Lamentazioni.

Una volta che la città e il tempio furono distrutti, la maggior parte degli ebrei in Palestina furono deportati con la forza a Babilonia, dove furono detenuti per circa 50-70 anni, a seconda della fonte. Secondo il profeta Geremia, nella città erano rimasti solo alcuni dei più poveri di Gerusalemme a prendersi cura della terra. I cittadini ebrei che rimasero a Babilonia dopo l'esilio formarono le prime comunità permanenti di quella che sarebbe diventata nota come la diaspora ebraica.


Quanto erano alti i templi di Gerusalemme? - Storia

La storia del Tempio Ebraico di Gerusalemme
Il re Salomone costruì il primo tempio nel X secolo a.C., su un sito la cui santità risaliva a secoli prima.
Di David B. Green | 11 agosto 2014 | 12:42

Raffigurazione della Menorah del Tempio (IAA)


Una rappresentazione incisa del Tempio Menorah, trovata nel sito del Tempio nella Città Vecchia di Gerusalemme. Foto di Israel Antiquities Authority

Almeno dal luglio 2000, quando i colloqui di pace sponsorizzati dagli Stati Uniti a Camp David, nel Maryland, fallirono, presto seguiti da quella che divenne nota come la Seconda Intifada, l'esistenza stessa di un tempio israelita nell'antica Gerusalemme è stata un punto di contesa tra palestinesi e israeliani. Questo è ironico, dal momento che il motivo principale per cui il luogo che gli ebrei chiamano il “Monte del Tempio” e i musulmani il “Haram al-Sharif” ("Nobile Santuario”) è sommamente sacro per l'ebraismo, l'islam e anche per il cristianesimo è che è dove sorgevano sia il Primo che il Secondo Tempio.

Il Nuovo Testamento racconta alcuni importanti episodi della vita di Gesù avvenuti nel recinto del Secondo Tempio, e il Corano e altri testi musulmani si riferiscono specificamente al Tempio e alla grande santità del monte su cui sorgeva. È il punto esatto da cui si dice che il profeta Maometto abbia iniziato il suo viaggio notturno in paradiso, nel VII secolo.

Luogo sacro che risale a migliaia di anni

Il Primo Tempio fu costruito nel X secolo a.E.V. dal re Salomone, secondo la Bibbia ebraica (1 Re 5-9). Ma la santità del sito risale a centinaia e forse migliaia di anni prima.

Il terreno su cui Salomone costruì il tempio era stato acquistato dal re Davide, padre di Salomone, che pensò di costruire lui stesso un grande tempio. Ma il Signore, secondo il racconto biblico, rifiutò l'ambizione di Davide a causa dei peccati del re e l'incarico passò al figlio.

La terra scelta da Davide, un'aia, era associata a Moriah, dove il patriarca Abramo portò suo figlio Isacco per il sacrificio (Genesi 22:14). (Nella Bibbia, il monte è indicato anche come "Sion", un nome che alla fine arrivò a comprendere l'intera Terra d'Israele.) Anche questa è una tradizione condivisa dalle tre grandi religioni monoteistiche. A parte questo e alcuni altri riferimenti minori al sito nella Bibbia, tuttavia, non c'è una spiegazione ovvia del perché Salomone abbia costruito il suo tempio qui.

Ciò che è chiaro è che il Tempio doveva essere una residenza permanente per l'Arca dell'Alleanza (Aron Habrit), che conteneva le tavolette di pietra della legge che Mosè ricevette sul monte Sinai, e [che viaggiava con gli Israeliti durante il loro viaggio attraverso il deserto.

‘Nutrire’ il dio

I templi erano istituzioni standard nel Vicino Oriente antico e, fino alla costruzione del Tempio di Salomone, era normale, anche tra gli ebrei, che le singole località avessero il proprio altare o santuario.

Tra i popoli pagani, il tempio sarebbe la dimora del loro dio, che sarebbe rappresentato sotto forma di idolo. Tra gli israeliti, il Tempio era inizialmente pensato come la residenza letterale di Dio, ma la presenza di Dio era intangibile, al massimo un tipo di splendore chiamato "kavod" in ebraico.

Poiché la concezione di Dio è cambiata da quella di un quartiere o divinità nazionale che aveva un indirizzo e aveva bisogno di essere placata, ad essere universale e onnipresente, il santuario si è evoluto dall'essere il luogo in cui Dio viveva all'essere il luogo che la gente ha visitato in modo da per offrire servizio a Dio, sotto forma di sacrifici. Al momento della distruzione finale del Tempio, gli ebrei, come ora potevano essere chiamati, non avevano più bisogno di "nutrire" Dio con sacrifici fisici, ma piuttosto potevano servirlo con la preghiera e l'obbedienza alle sue leggi.

Nessuna prova diretta per il Tempio di Salomone

La posizione precisa del Tempio di Salomone — il Primo Tempio — sul monte non è nota, né sono stati rinvenuti reperti fisici da esso dagli archeologi, sebbene ci siano numerosi manufatti che preannunciano la sua esistenza (vedi la galleria delle immagini). Anche se i resti sono stati conservati sotto terra, il fatto che due santuari musulmani si trovino sul Monte del Tempio - la Cupola della Roccia e la Moschea Al-Aksa - significa che non vi è alcuna possibilità per gli archeologi israeliani di scavare lì.

Detto questo, nel 1999, il Waqf (l'autorità musulmana incaricata della manutenzione e del funzionamento del monte) iniziò la costruzione di una moschea sotterranea nell'angolo sud-orientale dell'Haram, adiacente ad Al-Aksa. Quando gli archeologi ebrei osservarono che le grandi quantità di terra e detriti estratti dal sito venivano scaricate un po' a nord-est della Città Vecchia, nella valle del Kidron, organizzarono un progetto in corso, chiamato Temple Mount Sifting Project, per passare attraverso i rifiuti sistematicamente.

È stato trovato un gran numero di oggetti che risalgono al periodo del Primo Tempio.

Il Tempio doveva servire come un'unica struttura per la Monarchia Unita, dove avrebbero avuto luogo sacrifici a Dio e dove, nel Santo dei Santi, una camera elaborata nel santuario più interno del Tempio, si diceva che dimorasse la presenza di Dio. Dopo che l'unica monarchia si divise nei distinti regni di Giuda e Israele, che avvenne, secondo la Bibbia, sotto il figlio di Salomone Roboamo, ci fu di nuovo una duplicazione dei templi, poiché nuovi altari furono eretti in Israele, a Dan, nel nord, e Betel, a sud.

Dopo che Israele fu conquistato nel 720 a.E.V. circa e le sue 10 tribù cacciate in esilio, Gerusalemme divenne di nuovo l'unico centro di culto.

Il Tempio di Salomone subì diversi attacchi da parte di potenze straniere prima di essere definitivamente distrutto, nel 586 a.E.V., dall'esercito di Nabucodonosor, il re babilonese. I residenti di Giuda furono mandati in un esilio di breve durata, nell'attuale Iraq.

Con la caduta di Babilonia, l'imperatore persiano Ciro il Grande permise agli ebrei di tornare nella Terra d'Israele, a partire dal 538. Nel 515 a.E.V. fu dedicato un tempio ricostruito. – un precursore poco conosciuto della grande struttura chiamata Tempio di Erode.

Quel Secondo Tempio era una struttura ampliata e notevolmente migliorata la cui costruzione fu guidata da Erode, metà ebreo e metà edumeo, il re di Giudea nominato dai romani e morto nel 4 a.E.V. Terminato intorno al 20 a.E.V., lo stravagante edificio durò meno di un secolo. La prima rivolta giudaica iniziò nel 66 E.V. e nel 70 E.V. il generale romano (poi imperatore) Tito saccheggiò il Tempio e lo rase al suolo.

In seguito alla distruzione del Secondo Tempio durante la Prima Rivolta e alla successiva distruzione della stessa Gerusalemme, accompagnata dall'esilio dei suoi abitanti, durante la Seconda Rivolta Ebraica, nel 132-135, quell'Ebraismo fece una brusca svolta dall'essere un tempio basato culto che si basava su sacrifici quotidiani al suo dio. Divenne una fede mobile che ruotava attorno al diritto e alla preghiera, e i cui membri si diffusero presto in tutto il bacino del Mediterraneo, e in seguito in punti più lontani. La sinagoga sostituì il Tempio unico, ma richiamò il santuario essendo sempre fisicamente orientata in direzione di Gerusalemme. La preghiera ha preso il posto dei sacrifici animali.

Gli ebrei piangono ancora la distruzione del Tempio, principalmente a Tisha B'av (il nono del mese di Av), la data tradizionalmente associata alla distruzione sia del Primo che del Secondo Tempio, e altre catastrofi che hanno colpito la gente. Ma il desiderio ebraico per "Sion" si è evoluto dall'essere concentrato principalmente sulla perdita del centro rituale del Tempio, al lutto per la perdita della terra. Aveva quindi senso che il movimento moderno dedito al ristabilimento di un focolare nazionale ebraico in Terra d'Israele si chiamasse "sionismo". Eppure rimane un flusso significativo all'interno dell'ebraismo ortodosso che aspira a ricostruire il Tempio, a Gerusalemme, e a tornare a un'era in cui gli ebrei adoravano attraverso pellegrinaggi e sacrifici.


La corte esterna

L'ingresso principale alla corte delle donne (nota anche come corte esterna o sala delle donne) era attraverso la "porta bella" menzionata nella Bibbia (Atti 3:2, 10). Era considerato bello perché era realizzato con ottone corinzio riccamente decorato. Le porte del cancello erano così massicce che ci volle la forza di venti uomini per aprirle e chiuderle!

Il cortile esterno era considerato il luogo in cui le donne israelite potevano adorare Dio a Gerusalemme. Le femmine non potevano andare oltre questo punto nella corte di Israele a meno che non portassero un sacrificio. Al tempo di Gesù, vi era permesso di risiedere un mercato. Era il luogo dove venivano acquistati gli animali sacrificali, la valuta straniera veniva scambiata con denaro sacro e dove le colombe sacrificali potevano essere acquistate dai poveri.

La corte era anche il luogo dove Cristo, all'inizio e verso la fine del suo ministero, scacciò i "cambiamonete" e altri dal tempio (Giovanni 2:13 - 16, Matteo 21:12).

La grande corte delle donne conteneva diverse camere o luoghi in cui si svolgevano attività speciali. La camera dei nazirei era il luogo in cui quelli alla fine dei loro voti nazirei cucinavano le loro offerte di pace e bruciavano i capelli tagliati (durante il periodo dei voti non si potevano tagliare i capelli dalla testa di una persona). Lo scopo della camera del legno era quello di selezionare il legno per l'altare e il focolare.

Esisteva una camera per i lebbrosi dove i guariti dalla malattia e i purificati rimanevano prima di essere ammessi nel cortile interno. C'era anche una camera dell'olio e del vino per conservare queste graffette per l'uso del tempio.

Sparse intorno all'area del cortile c'erano almeno tredici scatole a forma di tromba per ricevere offerte in denaro dal popolo (vedi Marco 12:41, Luca 21:1). Sul lato occidentale della corte femminile c'era un magnifico ingresso noto come la Porta di Nicanor. Questa porta conduceva all'area del tempio di Gerusalemme conosciuta come la corte interna.


I Templi Ebraici: Il Secondo Tempio

Cosa fermò l'esercito romano infuriato? Quale struttura è stata costruita con pietre del peso fino a 400 tonnellate e in grado di ospitare fino a un milione di persone? La risposta a queste domande è il Tempio di Gerusalemme. Il Secondo Tempio non solo ispirava timore reverenziale per il suo significato religioso, ma anche per le sue dimensioni fisiche, la sua grandezza e la sua bellezza. Così, mentre i generali romani sedevano a sorvegliare Gerusalemme e considerando il futuro del Tempio, esitarono prima di ordinarne la distruzione. Gli ebrei, da quel giorno ad oggi, hanno desiderato e pregato per la sua ricostruzione, e turisti e religiosi sono venuti a vedere il sito su cui sorgeva.

Sfortunatamente le nostre impressioni sul Tempio sono nella migliore delle ipotesi incomplete. Dalla sua distruzione da parte dei Romani nel 70 d.C., le uniche fonti di informazione disponibili sul Tempio hanno avuto qualche pregiudizio religioso o politico. Il Nuovo Testamento, la Mishna [l'esegesi rabbinica dell'Antico Testamento] e le opere dello storico giudeo-romano Giuseppe Flavio forniscono la maggior parte della nostra conoscenza del Tempio. Questi, in associazione con le prove archeologiche nel sito, indicano tutti un edificio così meraviglioso che ancora oggi la sua costruzione rimane un mistero.

L'apprezzamento del Tempio è rafforzato da una più chiara comprensione del contesto geografico e storico in cui è stato esteso. Durante il periodo in questione, Gerusalemme fu sotto il dominio romano ma rimase capitale della Giudea e centro internazionale dell'ebraismo. Normalmente una città da 100 a 200 mila persone, tre volte l'anno nelle feste dei pellegrini di Pasqua, Pentecoste e Tabernacoli, la popolazione di Gerusalemme crebbe fino a 1 milione di anime (il numero esatto dipende dalla fonte delle stime della popolazione). In queste occasioni questa piccola città antica doveva far fronte non solo alla folla di persone, ma anche ai loro animali sacrificali e alle offerte, rendendo necessario un aumento temporaneo delle scorte di cibo, alloggio, bagni rituali e tutti gli aspetti del commercio. Fu Erode, insediato dai romani come governatore di Gerusalemme, ad affrontare questi problemi logistici, e di conseguenza iniziò a rinnovare la città e il Tempio per accogliere questo massiccio afflusso periodico.

Per far fronte all'enorme aumento di capienza richiesto dal Tempio per queste feste e per rispettare i limiti imposti alle sue dimensioni dalla legge ebraica, Erode costruì una grande piazza intorno al Tempio. Questa piazza è il Monte del Tempio di oggi dove sorgono la Cupola della Roccia e la moschea El Aqsa. Per costruire questa piattaforma, Erode costruì una scatola attorno al monte Moriah e la riempì. La piazza coprì questa scatola e allargò la terra disponibile sulla cima della montagna. La piazza è di circa 480 x 300 m (circa le dimensioni di sei campi da calcio). I muri di contenimento di questa scatola erano essi stessi motivo di meraviglia e il &ldquoKotel&rdquo o Muro Occidentale (il luogo più sacro dell'ebraismo moderno) è una parte del muro di contenimento occidentale (ma non in realtà un muro del Tempio vero e proprio). Le mura hanno uno spessore di 5 metri e sono costituite da enormi pietre del peso tra le 2 e le 100 tonnellate (ce n'è una che pesa anche 400 tonnellate) con una pietra media di circa 10 tonnellate. Non c'è malta tra le pietre e sono così vicine che nemmeno un pezzo di carta può stare tra di loro. Una manovra così fine delle pietre è incomprensibile dato che anche i moderni macchinari di oggi non possono spostare pietre così pesanti.

Degno di commento è stato anche l'aspetto complessivo delle murature, alte circa quanto un edificio di 20 piani. Normalmente, stando alla base di un edificio di venti piani si crea un'illusione in cui l'edificio sembra cadere sopra lo spettatore, ma stando alla base dei muri di sostegno del Tempio ciò non è accaduto. È stato impedito dal fatto che i margini scolpiti attorno al bordo delle pietre differivano, essendo leggermente più larghi sul fondo che in alto. Inoltre ogni livello è stato sfalsato con successivi corsi di pietre dentellate di 3 cm rispetto al corso sottostante. La precisione con cui 2000 anni fa sono state collocate pietre del peso di oltre 100 tonnellate è sorprendente e sconcertante. Inoltre, queste pietre erano semplicemente parte dei muri di sostegno che sostenevano la piazza su cui sorgeva il Tempio e quindi solo un preludio alla vista ancora più incredibile del Tempio stesso.

Prima che iniziassero i lavori per il Tempio, Erode trascorse otto anni ad accumulare materiali per la sua costruzione. Quindi, una forza lavoro di oltre 10.000 uomini iniziò la sua costruzione, incluso un contingente di 1.500 sacerdoti appositamente formati che erano gli unici autorizzati a lavorare nelle parti più interne e più sacre del Tempio. La costruzione continuò per altri vent'anni, sebbene il Tempio fosse in uno stato sufficientemente pronto entro tre anni e mezzo dal suo inizio per essere dedicato.

Se uno fosse un pellegrino che viene a Gerusalemme, probabilmente prima andrebbe in banca per cambiare denaro poiché le monete del regno, incise con la testa di Cesare, erano inaccettabili per l'uso nel Tempio. La "banca" centrale di Gerusalemme e alcuni dei tribunali si trovavano sulla piattaforma del monte del Tempio in un edificio chiamato portico reale o stoà. Per raggiungere questo edificio (dal quale non c'era accesso diretto al resto della piazza) si salivano le scale fino a un cavalcavia che attraversava la strada principale ei mercati che correvano lungo il muro occidentale. Questo cavalcavia era un'altra impresa di ingegneria unica essendo la larghezza di un'autostrada a quattro corsie e possedendo un arco realizzato con pietre con un peso combinato di oltre 1.000 tonnellate. Per costruire questo cavalcavia gli operai dovevano letteralmente costruire una collina, costruire il cavalcavia su di essa, e poi rimuovere la collina lasciando in piedi il cavalcavia. Giuseppe Flavio descrive la stoa che si raggiungeva attraverso il cavalcavia come segue: &ldquo. Era una struttura più degna di nota di qualsiasi altra sotto il sole. L'altezza del portico era così grande che se qualcuno avesse guardato giù dal suo tetto avrebbe avuto le vertigini e la sua vista non sarebbe stata in grado di raggiungere la fine di una profondità così smisurata. &rdquo questo da un uomo che aveva visto Roma in tutta la sua gloria. Descrive anche le centosessantadue colonne che si trovavano nella stoa come così grandi che tre uomini disposti in cerchio potevano semplicemente tenersi per mano attorno a una delle loro basi.

Dopo aver cambiato denaro e prima di entrare nel Tempio, le persone dovevano immergersi in un bagno rituale. Nonostante il clima arido e le scarse fonti d'acqua naturali, in città c'erano molti di questi bagni, riempiti usando una serie di acquedotti e tubi che si estendevano per oltre 50 miglia, 80 km. Dopo l'immersione rituale, si accedeva al Tempio attraverso le porte meridionali o Hulda. Queste porte portavano a tunnel costruiti sotto la piazza che poi sboccavano sulla piazza stessa. Le pareti di questi tunnel erano rivestite di candele e i soffitti erano scolpiti e dipinti con intricati disegni geometrici che simulavano un tappeto persiano.

Nonostante la magnificenza di tutto ciò che è già stato dettagliato, senza dubbio il fulcro di questo maestoso complesso era il Tempio stesso. Un edificio di splendente marmo bianco e oro, con porte d'ingresso in bronzo, si diceva che non potevi guardare il Tempio alla luce del giorno perché ti accecherebbe. L'attenzione ai dettagli nella sua costruzione è esemplificata dal posizionamento di punte d'oro sulla linea del tetto dell'edificio per evitare che gli uccelli si siedano sul Tempio e lo sporchino.

Al loro arrivo i pellegrini potevano sentire i suoni dei Leviti che cantavano e suonavano strumenti musicali all'ingresso. I pellegrini giravano intorno al Tempio sette volte e poi assistevano ai vari rituali, si sedevano sotto i portici a colonne che circondavano la piazza e ascoltavano o parlavano con i rabbini. L'area del Tempio era suddivisa in varie aree per lo studio, i sacrifici, le libagioni ecc. e ulteriormente suddivisa secondo una gerarchia sociale per gentili, donne, israeliti, leviti e sacerdoti.Infine, al centro del Tempio c'era il Sancta Sanctorum, la camera più interna del Tempio dove era custodita l'arca della Legge. Solo il Sommo Sacerdote poteva entrare in questo sancta sanctorum, e solo una volta all'anno, nel Giorno dell'Espiazione. La legge che regolava l'ingresso al Sancta Sanctorum era così severa che il Sommo Sacerdote doveva indossare una cintura intorno alla vita in modo che in caso di morte improvvisa potesse essere tirato fuori senza che nessun altro entrasse.

Nella costruzione del Tempio nulla è stato trascurato. Ad esempio, per fermare l'inevitabile affollamento ai cancelli che seguirebbe la conclusione di un servizio, le scale di uscita sono state progettate per incoraggiare le persone a sparpagliarsi su un'area più ampia. Questa attenzione ai dettagli e le straordinarie imprese ingegneristiche si sono rispecchiate nella pianificazione del resto della città e dei suoi dintorni unici. Le strade erano fatte di selciato del peso di 19 tonnellate, così stabili che difficilmente si muovevano anche quando le massicce pietre delle mura sovrastanti cadevano su di esse durante la distruzione del Tempio. Al di sotto di questi marciapiedi c'era un complesso sistema fognario e idrico che consentiva la raccolta delle acque di scolo e conservava una risorsa la cui scarsità e valore era accentuata dall'esigenza di bagni rituali e di sacrifici.

Questa descrizione abbreviata del Secondo Tempio può solo trasmettere una parvenza della vista maestosa che deve aver salutato la gente del suo tempo. Sebbene sia impossibile rivivere la loro esperienza nella sua interezza, l'opportunità di visitare il sito nell'odierna Gerusalemme non dovrebbe essere persa.

Gli archeologi israeliani che lavorano con l'Israel Parks and Nature Authority hanno iniziato un progetto per restaurare le piastrelle decorative del complesso del Secondo Tempio nel 2007 e le piastrelle restaurate finite sono state messe in mostra nel settembre 2016. Gli archeologi, insieme a storici e volontari, hanno usato frammenti e detriti rimossi dal Monte del Tempio per ripristinare sezioni del pavimento e delle tegole del tetto. Secondo l'Autorità per le antichità israeliane, gli oltre 600 frammenti colorati rimossi dal progetto di vagliatura del Monte del Tempio e utilizzati per ripristinare le piastrelle erano coerenti con lo stile del periodo del Secondo Tempio. Frankie Snyder, esperto di pavimentazioni in stile antico romano ed erodiano, ha curato il progetto di restauro. Questo è stato il primo progetto di restauro mai tentato sul Secondo Tempio.

Fonti: Hasson, Nir. &ldquoGli archeologi restaurano il pavimento del Secondo Tempio dalla spazzatura di Waqf&rdquo Haaretz, (6 settembre 2016)
Relazioni ebraico-cristiane.
Foto: Ministero degli Affari Esteri israeliano


Quanto erano alti i templi di Gerusalemme? - Storia

Le mura della grande area, situata a sud-est di Gerusalemme, e conosciuta in arabo come Haram As-Sharif, sono identificate sia dai visitatori che dagli storici come le mura del Monte del Tempio che furono costruite durante il primo secolo prima dell'era volgare da Erode il Grande (l).

In questo articolo cercheremo di dimostrare che quest'area attuale non è l'area del Monte del Tempio costruita da Erode. Cercheremo di mostrare che le caratteristiche odierne del Monte del Tempio furono costruite nel secondo secolo dell'era volgare dall'imperatore Adriano durante l'era della ribellione di Bar Kochba.

Le dimensioni del Monte del Tempio di Erode erano piccole rispetto alle dimensioni dell'attuale Area di Moriah, ed è compreso all'interno dell'area adrianea. Le mura dell'Area Moriah sono, crediamo, i resti del Terminus di Aelia Capitolina. Su di esso fu costruito il Tempio di Giove. La Moschea di Al Aksa e la Cupola della Roccia conservano, nei loro piani e nella loro posizione, i resti di un tempio romano risalente all'epoca di Adriano.

Per presentare l'argomento in modo completo, è necessario definire alcuni concetti:

Monte del Tempio - Un'area legale (halachica) relativa alle sezioni sacre del Monte del Tempio ebraico. Secondo la Mishnah, le misure dell'area del Tempio erano di 500 per 500 cubiti (2). Secondo Josephus, la dimensione dell'area è "Ris by Ris" (3).

Moriah Area - Il nome ebraico usato per l'area archeologica oggi visibile conosciuta in arabo come "Haram As-Sharif' e le cui misure medie sono 300 per 500 metri.

Secondo la Mishnah, le misure dell'area erano di 500 per 500 cubiti (2), che è approssimativamente di 220 metri per 220 metri, o 50 dunam. Secondo Giuseppe Flavio, la dimensione del Monte del Tempio era "Ris by Ris" (3), che è approssimativamente di 90 metri per 190 metri, o 40 dunam.

Nonostante quelle dimensioni modeste che appaiono nelle fonti di letteratura, le misurazioni dell'Area Moriah visibili oggi sono di circa 500 metri per 300 metri, o circa 150 dunam (4). (Figure 1) (Nota: le cifre sono mostrate alla fine di questo rapporto). La dimensione dell'attuale area di Moriah è tre o più volte più grande della dimensione del Monte del Tempio descritta nelle fonti antiche. Al fine di risolvere questo squilibrio, la maggior parte dei ricercatori ha precedentemente spiegato che il Monte del Tempio descritto nelle fonti riferite al "Monte del Tempio Santo (area santificata)" e all'"Area Moriah" era un'estensione costruita da Erode (5). Tuttavia, questa affermazione non resiste alla prova della testimonianza di Giuseppe Flavio. Secondo lui, la dimensione del Monte del Tempio costruito da Erode era solo "Ris by Ris" (6).

Giuseppe Flavio descrisse il portico reale che si trovava all'estremità meridionale della piazza del Monte del Tempio. Secondo la sua descrizione, la lunghezza del portico era di un "ris,", che è di circa 190 metri. Disse che il portico continuava da un lato della valle fino all'altro lato della valle (7). Quindi, (intendeva), dalla valle del Kotel (tirolese o del casaro) alla valle del Kidron. Oggi la lunghezza del muro meridionale è di circa 300 metri. È circa il sessanta per cento più lungo di quello descritto nelle fonti. L'attuale muro meridionale dell'area di Moriah era lo stesso muro su cui poggiava il portico reale? (Vedi Fig. 2).

Mentre Giuseppe Flavio disse che il cortile intorno al Tempio fu raddoppiato da Erode, una lettura esatta del testo mostra che Erode raddoppiò il cortile intorno al Tempio ma il suo intento non era quello di raddoppiare l'intera area del Monte del Tempio.

Va notato che le descrizioni delle due fonti, la Mishnah e Giuseppe Flavio, sono simili. Secondo entrambi, l'area era quadrata e le sue dimensioni 200 metri per 200 metri, con solo deviazioni del dieci percento (9). L'area di Moriah visibile oggi non corrisponde alle descrizioni letterarie, né nella forma né nelle dimensioni.

L'area attuale è stata davvero costruita dal re Erode il Grande?

2. Dimensione dell'area di Moriah rispetto ad aree simili nel mondo

Come detto sopra, l'area di Moriah è di circa 500 metri per 300 metri, ovvero circa 150 dunam. Se si include anche l'area della Israel Pool, che era parte integrante dell'area, la dimensione dell'area raggiunge circa 200 dunam (10). (Vedi Fig. 3).

Un esame delle aree dei templi in tutto l'Impero Romano mostra che l'area di Moriah era la più grande area mai costruita durante il periodo romano. (Vedi Fig. 4). Nel primo secolo prima dell'era volgare, l'era di Erode, le dimensioni delle aree dei templi romani variavano da due a dodici dunam. Ad esempio, l'area del tempio di Augusto a Shomron costruita da Erode aveva una dimensione di sette dunam (11). L'area del Tempio di Ercole a Tivoli, in Italia, era di sette dunam (12). Il Foro di Augusto a Roma era di dieci dunam (13). Il Foro Giulio Cesare a Roma era di 12 dunam (14). L'area del tempio di Ostia era di 15 dunam. (Vedi Fig. 5). Chiaramente, il Monte del Tempio - come descritto nelle fonti letterarie - non superava le dimensioni di 60 dunam, ma era ancora un'area relativamente ampia per il primo secolo prima dell'era volgare.

Nel II secolo dell'era volgare, l'Impero Romano si rafforzò, i suoi confini furono risolti e vaste risorse furono dirette verso la costruzione di strutture pubbliche monumentali. Le aree occupate dai templi romani furono ampliate e spesso variarono di dimensioni da 40 a 150 dunam. Ad esempio, il Foro di Traiano a Roma era di 42 dunam (15). L'area del tempio di Giove a Baalbek in Libano era di 52 dunam (16). Il tempio di Bal a Palmyra, in Siria, era di 40 dunam (17). L'area del tempio di Artemide a Gerasa, in Giordania, era di 40 dunam (18). L'area del tempio di Giove a Damasco era di 125 dunam (19). (Vedi figure 6, 7, 8)

Nel III e IV secolo dell'era volgare, le aree si rimpicciolirono e tornarono a dimensioni da 18 a 30 dunam. Ad esempio, l'area del tempio di Cirene Cesareo in Egitto aveva una dimensione di nove dunam (20). L'area di Leptis Magna in Libia era di 18 dunam (21). Il Tempio del Sole a Roma era di 12 dunam (22). Il palazzo dell'area di Diocleziano a Spalato, nell'ex Jugoslavia, era grande tre dunam (23). (Vedi Fig. 9).

Alla luce delle dimensioni delle aree del tempio in tutto l'Impero Romano, si può affermare che l'Area Moriah a Gerusalemme è paragonabile in termini di dimensioni alle aree del tempio costruite durante il II secolo dell'era volgare e non è paragonabile a quelle aree costruite in il primo secolo prima dell'era volgare.

3. L'area di Moriah a confronto con altre aree costruite da Erode

Erode è conosciuto come un grande costruttore che costruì non solo in Israele ma anche in altre regioni della parte orientale dell'Impero Romano. In Israele costruì il Monte del Tempio, la città di Shomron e il Tempio di Augusto, a Paneion alla sorgente del fiume Giordano, il castello di Cipro e le fortezze a Gerico. A Cesarea fece costruire un porto, un tempio ad Augusto, un anfiteatro, un teatro e una piazza del mercato. Ha costruito Antipatris, la Torre di Phasael e la città di Phasael vicino a Gerico ed Erodiano (24).

Fuori da Israele Erode finanziò la costruzione di palestre a Tripoli, Damasco e Tolomeo. Costruì mura per la città di Biblu e portici per Berito e Tiro. Costruì teatri a Sidone e Damasco, un acquedotto per la città di Laodicea, bagni e pozzi ad Ashkelon. Ricostruì il Tempio Pitico a Rodi (25).

Un esame comparativo mostra che le aree costruite da Erode variavano da 2 a 12 dunam (escluso il Monte del Tempio). (Vedi Fig. 10). Inoltre, tutte le aree costruite da Erode in tutto Israele potrebbero essere collocate all'interno dell'area di Moriah. (Vedi Fig. 11).

Anche rispetto ad aree più vaste come mura cittadine o fortezze, il Monte del Tempio è in contrasto con altri progetti costruiti da Erode, ad esempio, le mura della città di Cesarea, le mura della città di Shomron, le mura di Masada, il muro della fortezza di Cipro e il muro di Erodiano. In tutti questi progetti non c'era meticolosità per costruire angoli retti e generalmente le direzioni delle pareti corrispondevano alla topografia della vista. (Vedi Fig. 12)

Al contrario, i costruttori delle mura dell'area di Moriah conservarono scrupolosamente linee rette e angoli senza riguardo alla topografia. Il muro cambiava la forma degli uadi, attraversava gli uadi e saliva o scendeva secondo una linea retta arbitraria determinata dal suo progettista. (Vedi Fig. 13) Questo contrasto può essere visto confrontando le linee rette del muro crociato a Cesarea rispetto al muro erodiano. (Vedi Fig. 14)

Pertanto, si può presumere che il progettista di Cesarea, Shomron, Massada, Cipro ed Erodiano non sia stato l'architetto che ha progettato l'area di Moriah come la conosciamo oggi.

4. Aspetti di studi urbani per determinare le dimensioni dell'area del Monte del Tempio al tempo di Erode

Si può affermare che il confronto tra i templi ellenistici e il Tempio di Gerusalemme non è rilevante. I templi ellenistici erano sparsi in tutto l'Impero Romano e servivano i residenti locali in contrasto con il Tempio di Gerusalemme che era il centro mondiale per tutti gli ebrei. Pertanto, il tempio ebraico doveva essere più grande dei templi ellenistici.

Per rispondere a questa affermazione, occorre identificare le esigenze demografiche dell'era di Erode. Gerusalemme lo era, ovviamente. il centro in cui i pellegrini si radunavano per feste e sagre. I visitatori affollavano la città principalmente durante i giorni delle tre feste. Durante la Pasqua, i visitatori dovevano arrivare alla vigilia di Pasqua per mangiare il sacrificio pasquale (26). Per stimare la popolazione di Gerusalemme bisogna raddoppiare l'area della città rispetto alla stima della densità delle città antiche.

L'area di Gerusalemme al tempo di Erode era di circa 700 dunam, escluso il Monte del Tempio. (Vedi Fig. 15) La stima della densità delle città antiche è di 50 persone per dunam (27). (In confronto, la stima della densità delle città moderne è di 20 persone per dunam.) Se è così, c'erano solo 35.000 residenti a Gerusalemme. Il numero di persone in grado di affollarsi a Gerusalemme è pari all'area della città disponibile per le abitazioni divisa per l'area necessaria per dormire. Se assumiamo che il cinquanta per cento della città sia disponibile per le abitazioni e la superficie minima necessaria per dormire sia di due metri quadrati, allora il numero di residenti e visitatori non potrebbe essere superiore a 175.000.

Per consentire a quel numero di persone di entrare nel Monte del Tempio, è necessario un metro quadrato ogni quattro persone (28). L'area del Monte del Tempio, secondo le fonti, era di 500 cubiti per 500 cubiti, circa 50 dunam. L'area netta per la circolazione delle persone, dopo la riduzione dell'area del Tempio, degli uffici e dell'altare era di circa 45 dunam. In quest'area è possibile affollare - secondo quattro persone per metro quadrato - circa 180.000 persone. Questo numero corrisponde alla quantità di persone che potrebbero rimanere a Gerusalemme come indicato sopra. Inoltre, esiste un accordo tra il test degli studi urbani e la dimensione dell'area descritta dalle fonti. Se sì, chi ha costruito l'area che vediamo oggi, che è tre volte più grande di quella descritta dalle fonti?

Un'area di utilizzo paragonabile al Monte del Tempio è la moschea della Mecca, che ha al centro la Kabba. Questa zona è unica per tutti i musulmani come lo era il Monte del Tempio per gli ebrei. C'è un mandato per tutti i credenti di salire e pregare a questa vista in una certa data dell'anno, come avveniva per gli ebrei. L'area della Mecca serve oltre 300 milioni di credenti e la sua intera area non è più grande di 27 dunam (29). (Vedi Fig. 16).

Il numero degli ebrei in tutto l'Impero Romano non superava i tre milioni di persone. Se è così, perché è stata costruita un'area così grande di 125 dunam? Se supponiamo che Erode non abbia costruito l'area di Moriah, chi l'ha costruita?

5. Le pietre dell'area di Moriah

Le mura dell'area di Moriah sono costruite con un certo numero di strati di pietre. Lo strato più basso, posto sopra la pietra macinata, è attribuito a Erode, fatta eccezione per la sezione centrale del muro orientale dove le pietre sono considerate di epoca preerodiana (30). (Vedi Fig. 17). Le pietre sono identificate dalle loro grandi dimensioni. La maggior parte delle pietre aveva un'altezza media di un metro e 10 centimetri e la loro lunghezza variava da uno a cinque metri. Alcune pietre sono del tipo "Rabba" e sono alte 180 centimetri e lunghe fino a 14 metri. Il peso delle pietre di dimensione media è di circa sei tonnellate e le pietre grandi di circa 300 tonnellate (31).

Oltre alle loro grandi dimensioni, le pietre da muratura erodiane sono spesso identificate dalle loro cornici in rilievo. Intorno alla pietra è stata creata una cornice tagliando la roccia. Anche il "cuscino", che è il centro della roccia laterale, è stato tagliato, tranne che in alcuni punti sotto la pavimentazione stradale dove il cuscino è stato lasciato nel suo stato originale (32). I tagli della cornice non erano necessariamente univoci tipici del periodo del Secondo Tempio o dell'era erodiana. L'uso di tagli di cornice è noto "dal settimo secolo prima dell'era volgare nel tempio di Shomron nell'era asmoniana e attraverso il periodo crociato. (vedi Fig. 18)

Alla luce di questi fatti, non si può dire che i tagli di cornice fossero tipici del periodo. Tuttavia, va notato che nella maggior parte dei progetti di Erode non furono utilizzate né grandi pietre né cornici tagliate. A Masada, Erodiano, Cipro e Gerico, le pietre sono piccole e ruvide e non hanno cornici tagliate. (Vedi Fig. 19) A David's Tower, Caesaria e Shomron ci sono cornici tagliate, ma i tagli sono grezzi e le pietre sono piccole rispetto alle pietre dell'area di Moriah. (Vedi Fig. 20) Per quanto riguarda la Grotta dei Patriarchi, anch'essa ritenuta edificata da Erode, non ci sono prove che la struttura sia stata realizzata da lui né alla vista né nelle fonti letterarie (32). Pertanto, nonostante il fatto che le pietre della Grotta dei Patriarchi siano grandi e tagliate con precisione, non si può dedurre da esse sull'Area di Moriah (33).

Le dimensioni delle pietre riflettono un'abilità tecnica e tecnologica, capacità organizzative e mezzi economici. Nonostante la grande quantità di costruzioni fatte da Erode. nessuno dei progetti noti per essere stato costruito da lui mostra le capacità tecnologiche, economiche o organizzative che consentono la costruzione di uno spettacolo come l'area di Moriah.

6. La costruzione dell'area di Moriah è stata completata?

La pianificazione e il completamento dell'area di Moriah è stato un risultato ingegneristico impressionante. La vista è caratterizzata dalla sua dimensione, la dimensione delle pietre, i tagli nelle pietre e le condizioni topografiche uniche che si sono dovute affrontare per realizzare il progetto.

Questa operazione di ingegneria non è mai stata completata. Un esame delle mura dell'area occidentale, sul margine settentrionale, mostra, scusandosi con il Ministero degli affari religiosi, che quest'area non fu mai terminata. Ci sono pietre che non hanno avuto cornici tagliate e altre che hanno avuto i loro tagli solo parzialmente completati. (Vedi Fig. 21) (34)

Se si presume che l'area di Moriah di oggi sia il Monte del Tempio, le descrizioni delle fonti sono in conflitto e non corrispondono ai fatti alla vista. Secondo Giuseppe Flavio, i lavori di costruzione del Monte del Tempio furono completati al tempo di Erode Agrippa II e 18.000 persone rimasero senza lavoro. Le autorità governative desideravano creare progetti governativi per offrire posti di lavoro ai lavoratori disoccupati (35). Se quest'area fosse il Monte del Tempio, perché i lavori all'estremità nord-occidentale non sono stati completati? Sembra che l'opera sia stata improvvisamente abbandonata e che i costruttori non abbiano potuto portare a termine la loro opera. Quindi, si può supporre che l'area di Moriah non fosse l'area del Monte del Tempio. Il Monte del Tempio era terminato e completato prima della sua distruzione, mentre l'area di Moriah non era ancora terminata.
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CONCLUSIONE: Sia per le dimensioni dell'area che per le dimensioni e i tagli delle pietre, l'area di Moriah è diversa e unica se confrontata con tutti gli altri edifici esistenti in Israele. Nello specifico, è diverso e unico da tutti gli edifici attribuiti a Erode il Grande.

7. L'area di Baalbek in Libano

Nei risultati dei siti esistenti in Israele, non c'è nessun edificio paragonabile all'area di Moriah per dimensioni e tipo di pietra. Ma ci sono altri luoghi nel mondo del periodo di cui stiamo parlando, le cui aree sono simili all'Area di Moriah?

Consideriamo il tempio di Baalbek in Libano (36). Baalbek si trova nella regione centrale di Ba'aka in Libano. La città è stata un centro religioso per migliaia di anni. Nei tempi antichi si sviluppò il culto del dio Ba'al, da qui il nome della città - Ba'al dei Ba'aka - Baalbek.In epoca romana si sviluppò il culto del sole e la città fu ribattezzata Heliopolis (Città del Sole).

Sulla base di un antico santuario, Adriano e i suoi successori a Baalbek costruirono un tempio a Giove. Intorno al tempio fu eretta una piazza rialzata di circa 50 dunam e mura di pietra proteggevano l'area. Oltre al tempio di Giove, nella piazza furono costruiti altri due templi. Il muro intorno alla piazza era fatto di grandi pietre, la più piccola delle quali pesava in media da cinque a sette tonnellate, e la più grande pesava circa 200 tonnellate. C'erano anche pietre giganti del peso di circa 700 tonnellate. Oltre alle dimensioni, le pietre sono caratterizzate dal fatto che alcune delle pietre hanno cornici tagliate come le pietre dell'area di Moriah. (Vedi Fig. 22).

Il Tempio di Giove a Baalbek era costituito da una serie di elementi: un tempio comprendente un'area centrale aperta e pilastri circostanti, dieci pilastri sulla parte anteriore e 19 pilastri su ciascun lato. Davanti al tempio c'era un cortile rettangolare con un altare sia al centro che davanti, una struttura a più lati di sei lati che fungeva da profilo. Davanti all'esagono si ergeva una struttura rettangolare di epoca successiva.

Combinazioni di questo tipo, tra cui la struttura rettangolare, il cortile, la struttura poligonale, tutte costruite in linea simmetrica, furono trovate in tutto l'Impero Romano. A volte, l'edificio a più lati era un esagono, come a Baalbek, e altre volte a nove lati, come il tempio in Jugoslavia. Altre volte la struttura era rotonda, come quella del tempio di Basilea o quella della chiesa del Santo Sepolcro di Gerusalemme. (Vedi Fig. 23) Le diverse forme riflettono usi diversi della struttura poligonale. Lo scopo della struttura del poligono differiva nei vari luoghi, così come la sua forma era diversa. Ad esempio, a Baalbek, la struttura fungeva da edificio d'ingresso, mentre in altri siti, come il tempio di Basilea, fungeva da centro di incontro. Nel Tempio di Diocleziano a Spalato, in Jugoslavia o nella Chiesa del Santo Sepolcro a Gerusalemme, la struttura fungeva da mausoleo. La struttura rettangolare fungeva sempre da tempio.

8. Resti del tempio romano nell'area di Moriah

Una mappa attuale dell'area di Moriah mostra due strutture principali, la Cupola della Roccia e la Moschea Al-Aksa. Nonostante non siano costruiti al centro di una piazza, una linea simmetrica passa da sud a nord, attraversando il centro della Cupola della Roccia passando per la stazione di lavaggio dei piedi - Al Kas - e attraversando il portico centrale di la Moschea Al-Aksa. (Vedi Fig. 24).

La collocazione dei due edifici avviene in associazione con un tempio quadrato rettangolare e un edificio a più lati con piazza aperta tra i due. Inoltre, le dimensioni del tempio di Baalbek sono molto simili alle dimensioni della Cupola della Roccia e della Moschea Al-Aksa. (Vedi Fig. 25).

La Cupola della Roccia e la Moschea Al-Aksa potrebbero essere costruite sui resti di un tempio romano?

Queste due strutture furono costruite durante il periodo omarico durante lo sviluppo dell'Islam e la sua espansione al di fuori dell'Arabia Saudita. È relativamente sorprendente vedere capacità tecnologiche così raffinate già all'inizio della conquista araba. Inoltre, il carattere delle strutture dal punto di vista architettonico non è tipico della cultura araba e non esistono altri monumenti arabi simili alla Cupola della Roccia. Generalmente, le moschee sono costruite da una disposizione di campi di pilastri in modo che la lunghezza dei campi sia uniforme in ogni sezione della struttura. Nella Moschea Al-Aksa, il campo centrale è più ampio dei campi nelle altre sezioni. (Vedi Fig. 26).

Questa struttura è più tipica di una basilica romana o di una chiesa bizantina. (Vedi Fig. 27). È noto che durante il periodo bizantino, che precedette il periodo arabo, l'area di Moriah era deserta e non aveva edifici. Pertanto, può essere ragionevole presumere che gli arabi abbiano costruito la Cupola della Roccia e la Moschea Al-Aksa sui resti di strutture romane.

9. Prove tratte di un tempio romano nell'area di Moriah

Ci sono prove tratte che c'era un tempio romano nell'area di Moriah durante il terzo secolo dell'era volgare. A Dora Europus, in Siria, all'inizio di questo secolo è stata scoperta una sinagoga ebraica piena di disegni. I disegni sono principalmente di soggetto biblico. Nei disegni sono presenti personaggi figurativi combinati con disegni che descrivono gli scritti dei saggi e commentari midrashici (38). (Vedi Fig. 28).

La sinagoga ei suoi disegni hanno causato confusione riguardo alla comprensione del rapporto tra l'ebraismo normativo e l'arte della figura umana e al processo di incorporazione delle lezioni dei saggi nell'educazione e nella cultura degli ebrei della diaspora (39). I soggetti dei disegni, la loro posizione e la loro collocazione in relazione l'uno con l'altro offrono al ricercatore molte sfide e opportunità di molto studio.

Due particolari disegni si trovano sul lato rivolto direttamente a Gerusalemme, quindi si può presumere che avessero una particolare importanza per i fedeli e per il progettista. Al centro del muro di fronte a Gerusalemme c'è una rientranza. A sinistra ea destra sopra la rientranza ci sono quattro figure che rappresentano persone importanti. A sinistra della figura più a sinistra appare un tempio disegnato come un tempio romano con due pilastri sulla parte anteriore del tempio, un'arca, una Menorah e un altare. A destra del tempio sono mostrati tre sacerdoti. Vicino al più grande di loro, è scritta la parola "Aaron". A sinistra dell'altare c'è un altro sacerdote. Sotto i sacerdoti ci sono animali destinati alla macellazione rituale. Sotto il tempio c'è una struttura in pietra e nella parte anteriore di questa struttura ci sono tre ingressi ad arco. La via d'ingresso centrale è più ampia delle altre. Gli ingressi sono sigillati con porte in legno e il cancello principale ha una tenda arrotolata. Questo disegno è chiamato "Il tempio ebraico". (Vedi Fig. 29).

A destra, simmetrico al disegno precedente, c'è un altro disegno di un tempio, anch'esso progettato nello stile di un tempio romano. Nella sua parte anteriore ci sono quattro pilastri e due porte lignee chiuse e sul lato sei pilastri. Un certo numero di muri in pietra circondano il tempio. Direttamente sotto il tempio c'è un muro di pietra con tre aperture. L'apertura centrale è più grande delle altre. L'affaccio superiore dell'apertura centrale è orizzontale e l'affaccio superiore dell'apertura laterale è a forma triangolare di delta. Le aperture sono sigillate da sportelli di legno su cui sono incisi donne e animali nudi. Questo disegno è chiamato "Il Tempio Romano". (Vedi Fig. 30).

In entrambi i disegni c'è un tempio in stile ellenistico, davanti al quale ci sono tre porte, quella centrale più grande delle altre. C'è molta attività nel tempio ebraico: i sacerdoti tengono in mano i coltelli per il macello, gli animali attendono il macello. Il tempio è aperto e al suo centro si trovano l'Arca Santa e il candelabro Menorah. Al contrario, il tempio romano è desolato, le sue porte sono sigillate e nessuna persona può essere vista. In realtà, questo è l'unico disegno all'interno della varietà di disegni all'interno della sinagoga dove non c'è rappresentazione di persone. I ricercatori hanno ampiamente considerato le implicazioni del tempio romano e il suo posto nella parte anteriore della sinagoga (40). Prendendo in considerazione la somiglianza tra i due disegni, si può presumere che "The Jewish Temple" descriva il futuro Monte del Tempio quando i sacerdoti tornano al loro lavoro e Aaron torna a servire come Sommo Sacerdote. Al contrario, il disegno "Il tempio romano" mostra l'attuale Monte del Tempio e il tempio romano su di esso, durante il terzo secolo dell'era volgare. Il tempio è vuoto, non ci sono ebrei e al suo posto c'è un tempio romano.

Le tre porte rappresentano una struttura vicino al Monte del Tempio Potrebbe essere l'ingresso a Gerusalemme, come la Porta di Damasco, o una struttura all'interno dell'area come la porta - che aveva due aperture più piccole sui lati. Forse, anche questa era una rappresentazione di uno degli archi della vittoria che si trovavano a Gerusalemme vicino al Monte del Tempio. (Vedi Fig. 31).

Nel terzo secolo dell'era volgare, prima della crescita del controllo cristiano, il tempio romano sorgeva nell'area di Moriah. Gli ebrei nella loro diaspora speravano e si aspettavano che questa situazione sarebbe cambiata rapidamente e che un tempio ebraico avrebbe sostituito il tempio romano. Espressione del loro credo sono i disegni della Sinagoga Dora Europus.

L'unica struttura ancora in piedi nell'area di Moriah che conserva il tempio romano nei suoi piani di pilastri e nel suo stile è la Moschea di Al-Aksa.

10. Il Tempio di Giove a Gerusalemme secondo la testimonianza scritta

C'è una testimonianza scritta che una volta c'era un tempio romano nell'area di Moriah a Gerusalemme? Nel II secolo dell'era volgare, in epoca adrianea, ci fu una rivolta ebraica contro i romani. C'è un dibattito tra gli storici sul motivo di questa rivolta (41). Tuttavia, i risultati della ribellione sono indiscussi. La Giudea fu schiacciata, il capo della rivolta, Shimon Bar Kochba, fu ucciso e i prigionieri giudei furono dispersi in tutto l'Impero Romano. Anche i romani subirono gravi perdite.

Quanto a Gerusalemme, gli ebrei furono esiliati e gli fu proibito di entrare in città. Il nome della città fu cambiato in Aelia Capitolina e secondo fonti successive furono eretti templi a Giove e Afrodite (42). Una fonte successiva riporta un elenco di edifici pubblici costruiti da Adriano a Gerusalemme. Uno di questi si chiamava "the square" (43). Il tempio di Afrodite fu costruito nel luogo dell'attuale Chiesa del Santo Sepolcro. Per quanto riguarda l'ubicazione del Tempio di Giove, si sa poco. Ci sono ricercatori che dubitano che un tempio a Giove sia stato costruito sul Monte del Tempio (44).

A causa della somiglianza tra le mura nell'area di Moriah e il muro di Timinus a Baalbek, la somiglianza tra il Tempio di Giove a Baalbek e le strutture nell'area di Moriah, i disegni del tempio romano nella sinagoga Dora Europus e le successive prove di un Tempio romano e l'area quadrata costruiti da Adriano, si può presumere che il Tempio di Giove sia stato costruito nell'area di Moriah e che l'area di Moriah non sia stata costruita da Erode ma da Adriano. Quest'area è il "quadrato" descritto dalle fonti successive. Questo spiega la discrepanza tra la descrizione del Tempio nelle fonti e la realtà che si può osservare oggi. Il Monte del Tempio ebraico era di piccole dimensioni ed è totalmente contenuto nell'area pagana di Moriah.

11. Adriano - l'uomo e la sua opera

Perché Adriano costruì un'area così vasta a Gerusalemme, ai margini dell'Impero Romano? Per capirlo, bisogna dare il background di Adriano (45).

Adriano fu l'imperatore di Roma negli anni 117 - 138 E.V. Fu l'uomo che portò la pace a Roma. Adriano restituì ai Parti il ​​territorio conquistato dal suo predecessore Tirano. Ha stabilito i confini dell'Impero dalla Gran Bretagna a ovest a Israele, Libano e Siria a est. Adriano era un religioso pagano e credeva che tutto il popolo di Roma dovesse credere negli dei della Capitale e dovesse essere educato secondo la cultura ellenistica.

Adriano è stato il più grande costruttore della storia. Estese e aumentò le dimensioni di Atene e costruì edifici e palazzi pubblici, ad esempio il Pantheon, i Mausolei a Roma conosciuti oggi come Sant'Angelo, Antonopolis in Egitto e il Vallo di Adriano in Britannia (vedi Fig. 32). Nella parte orientale dell'Impero, Baalbek, Libano, Damasco, Siria, Gerusalemme e Giudea, lui e i suoi discendenti costruirono templi a Giove. (Vedi Fig. 33).

Dopo la pace da lui dichiarata, i soldati di Roma rimasero senza mezzi di sussistenza. I grandi progetti edilizi offrivano impiego ai soldati e la collocazione dei templi agli angoli dell'Impero delineava i confini della cultura ellenistica e tratteneva i soldati lungo le zone di confine, lontano da Roma.

Si può presumere che Gerusalemme e i suoi residenti presentassero un problema, richiedendo una soluzione drastica. Gerusalemme fu centro di conflitti dall'epoca di Pompei durante il primo secolo prima dell'era volgare (46). Nonostante la distruzione del Tempio ai tempi di e Titano, le rivolte in Giudea continuarono fino all'epoca di Tirano e Adriano (47). L'esistenza di centri ebraici nell'Impero Romano e nell'Impero dei Parti richiedeva una soluzione per prevenire future rivolte e ribellioni. Adriano tentò di includere gli ebrei nella sua rivoluzione culturale con metodi pacifici e solo quando questo tentativo fallì l'imperatore decise di risolvere definitivamente il problema ebraico.

Adriano determinò che il centro delle attività di ribellione ebraica era Gerusalemme, e in particolare nell'area del Tempio. Dopo la distruzione del Secondo Tempio da parte di Tito, si potevano ancora vedere i resti del Tempio. Rabbi Akiva e sua moglie videro una volpe lasciare l'area del Secondo Tempio Santo dei Santi (48). Gli ebrei vivevano ancora a Gerusalemme e speravano di poter presto rinnovare i lavori del loro tempio. Tuttavia, Adriano decise di rimuovere tutti i resti fisici del Tempio. Chiuse le rovine del tempio ebraico, compreso il Monte del Tempio e l'avamposto Antonia, erigendo un muro di cinta a sud, ovest e nord. Ha coperto i resti del Tempio con una piattaforma in modo che il luogo del Tempio non potesse essere identificato. Sul livello elevato eresse il Tempio di Giove. (Vedi Fig. 34). Adriano cambiò il nome della città in Aelia Capitolina, dal nome di se stesso e degli dei importanti per la sua visione del mondo. Inoltre, proibì l'ingresso degli ebrei in città. Il piano di Adriano ebbe successo e da quel momento gli ebrei cessarono di essere un fattore politico nell'Impero Romano. Fino al VII secolo agli ebrei fu proibito l'ingresso in città e i bizantini e gli arabi continuarono a chiamare la città "Aelia" (49).

12. L'errore nell'identificazione del Monte del Tempio e del Tempio

La distruzione totale del Secondo Tempio da parte di Tito, il massiccio programma di costruzione di Adriano e il taglio degli ebrei dalla città di Gerusalemme hanno causato un errore nell'identificazione del Monte del Tempio e del sito del Tempio.

Così, è stato scritto che nel terzo secolo dell'era volgare, gli ebrei di Babilonia non potevano identificare la vista del Tempio (50). Sembra che solo i residenti locali tengano traccia dei segni che identificano l'ex ubicazione del Tempio. Uno di quei locali era Hyramiomus che visse nel IV secolo. Nel suo commento alla Bibbia afferma che la statua di Adriano come soldato di cavalleria era esattamente sopra la vista del Sancta Sanctorum (51). Tuttavia, secondo la maggior parte delle autorità, all'interno del complesso del tempio romano, il posto del soldato di cavalleria era al centro della piazza davanti al Tempio (52). (Vedi Fig. 35).

Se, come secondo la nostra teoria, la Moschea di Al-Aksa è il tempio romano e la piazza del tempio originale continua fino alla Cupola della Roccia, il posto della statua del soldato di cavalleria romano era al centro della piazza, vicino alla fontana di Al Kas , e quel sito è molto probabilmente la posizione del Santo dei Santi (53). (Vedi Fig. 36).

I cristiani bizantini distrussero il tempio pagano ma lasciarono la statua di Adriano. Gli arabi conquistarono la zona, la identificarono come il Monte del Tempio, sgomberarono la spazzatura che si era raccolta, scoprirono i resti del tempio romano e lo identificarono come il Tempio di Salomone. Su questa base costruirono la Cupola della Roccia e Al-Aksa. Così è iniziato l'errore: con i cristiani, con i viaggiatori e in seguito gli investigatori, i quali hanno affermato che le mura della zona erano i resti del Monte del Tempio ebraico.

L'identificazione dell'Area Moriah come delineata dalle mura del Monte del Tempio è diventata un principio fondamentale che non ha bisogno di prove.

13. I resti di Aelia Capitolina

Uno dei problemi irrisolti nello studio di Gerusalemme è la piccola quantità di rovine e macerie del tardo periodo romano: non sono state trovate le mura di Aelia Capitolina e gli edifici della Decima Legione Romana che fu di stanza e prestò servizio a Gerusalemme per 200 anni non sono stati trovati. Il famoso Cardo è di epoca bizantina e sotto di esso non ci sono reperti romani. Oltre a monete, frammenti di piastrelle e resti di archi di vittoria, non sono stati trovati resti significativi (54). Tutto questo nonostante le testimonianze scritte, seppur scritte successivamente, che descrivono i massicci edifici di Adriano a Gerusalemme (55).

L'Area Moriah è quindi il Timinus, l'area sacra su cui sono stati costruiti i templi alle divinità della Capitale - Giove, Giunone e Minerva. Se questo è davvero il caso, le mura dell'Area Moriah, la base di Al-Aksa e la Cupola della Roccia sono i resti dell'edificio di Aelia Capitolina.

Così, la discrepanza tra le fonti letterarie e le realtà archeologiche sul Monte del Tempio può essere risolta e sono stati scoperti i resti di Aelia Capitolina.

L'esame e il confronto tra le aree e i templi costruiti durante l'Impero Romano e tra i resti archeologici visibili nell'area di Moriah, e la considerazione delle testimonianze scritte e dei disegni ci portano alle seguenti conclusioni:

  • L'area di Moriah non è il Monte del Tempio costruito da Erode
  • L'area di Moriah come la conosciamo oggi è stata costruita da Adriano
  • La Moschea Al-Aksa e la Cupola della Roccia furono costruite sui resti del Tempio Romano.
  • Il Monte del Tempio è nascosto e racchiuso nell'area di Moriah
  • Il Tempio ebraico, o almeno i suoi resti, esiste tra la Moschea di Al-Aksa e la Cupola della Roccia nell'area della fontana di Al Kas.

L'assunto che l'Area Moriah sia opera di Adriano e dei suoi successori apre agli investigatori nuovi orizzonti per la comprensione di Gerusalemme e dei suoi segreti (56).

1. Capitano Charles Warren, Plans, Elevations, Sections Excavation at Jerusalem, 1867 1870, The Committee of the Palestine Exploration Fund.

2. Il Monte del Tempio era di 500 cubiti per 500 cubiti, Mishnah, Kedoshim, Midot 2a

3. Il Monte del Tempio è ris per ri. Josephus, Jewish Antiquities, L.Feldman, Londra, 1992, 16:11, 1-8.

4. citare Nachman. Giuseppe Flavio, nota 3 supra.

7. Giuseppe Flavio. nota, 3 supra, 45:11, 1-7.

8. Josephus, La guerra giudaica, H. Thackeray, Londra, 1979, p.___

9. 200 metri x 110% = 220 metri = 500 cubiti (secondo un cubito equivale a 0,44 metri)

200 metri x 90% = 180 metri = un ris (secondo un ris equivale a 187 metri)

10. Cpn. Charles Warren, Piani. Elevazioni. Sezioni - Scavi a Gerusalemme 1867 - 1870, Comitato del Fondo per l'esplorazione della Palestina. Si può vedere che il lato della Israel Pool sul lato orientale è parte integrante del muro orientale.

12. P.L. Nervy, redattore generale, Storia dell'architettura mondiale, Fig. 4536 - Tempio di Ercole, Tivoli

13. A.B. Ward Perkins, Architettura imperiale romana - Foro di Augusto, Roma.

14. C. Flon, editore, The World Atlas of Architecture, New York, 1988, p.161, Julius Caesar Forum, Roma.

15. Perkins, nota 13 infra, p.144 - Tempio di Ostia

16.Flon, nota 14 infra, p.161 - Tempio di Triano.

17. Th. Wiegand, Baalbek, Berlino, 1921 - Tempio di Giove, BaalBek, Libano.

18. Th. Wiegand, Palmira, Berlino, 1932, p.20-21 - Tempio, Palmira.

19. F. Sear, Roman Architecture, London, 1982, p.252 - Artimus Temple - Geresh, Jordan.

20. Th. Wiegand, Damasco, Berlino, 1921, p.4 - Tempio di Giove, Damasco, Siria.

21. Perkins, nota 13 infra, p.367 - Tempio di Cesare, Egitto.

22. Sear, nota 19 infra, p.196 - Leptis Magna, Libia.

24. Sear, nota 19 infra, p.262 - _________ Temple, Split, Jugoslavia.

25. Giuseppe Flavio, nota 8 infra, p.___ - Elenco dei progetti realizzati da Erode in Terra d'Israele.

26. ibid, p. - Elenco dei progetti realizzati da Erode al di fuori della Terra d'Israele.

35. Giuseppe Flavio, nota 3 infra, 20:9,7

37. D.S. Goitein, Lo sfondo storico dell'erezione della cupola della roccia, Jaos LXX, 1950, p.104-108.

38. C.H. Kraeling, La sinagoga, Londra, 1956.

39. Avi Jona, I.E.J., vol. 6, 1956. pp.194-196.

41. E. Schurer, The Historv of the Jewish People in the Age of Jesus Christ, Edimburgo, 1973, p.540-542 5. Applebaum, Prolegomeni to the Study of the Second Jewish Revolt, Oxford, 1976, p.8 E Smallwood, Gli ebrei nell'impero romano, Leida, 1976, p.432-434.

42. Dio Cassio, Storia romana, epitome del libro LXIX 12:1-14

43. Chronicon Paschale .Ed .Du Cange in J.P. Migne, PG, vol. 92

45. W. Ben Boer, Religion and Literature in Hadrian's Policy, Mnemosyne VIII, 1955, p.123-144

48. Una volpe nel Sancta Sanctorum, Tractate Macot 24a

49. Eusebio, Historia Ecclesiastica, in J.P. Migne, P.G., vol. 20.

50. "Rabbi Yermiah, figlio di Babilonia, venne nella Terra d'Israele e non riuscì a trovare la vista del Tempio" Tractate Shevuot 1 4b.

52. La vista della statua della cavalleria nel tempio romano. Grazie a R. Z. Koren che mi ha indirizzato alla scrittura di Hyronimous.

53. In base alla considerazione degli spazi aperti, si può presumere che i resti del tempio si trovino tra AL-Aksa e la Cupola della Roccia, circa 16 metri sotto il livello attuale.

54. Resti di Aelia Capitalina.

55. citato in ebraico. "quando il tempio degli ebrei fu distrutto, i due ______, il teatro.

56. Le conclusioni di questo studio richiedono una rivalutazione di una serie di questioni:

1. Le strutture adriatiche vicino alla Porta di Damasco e all'Ostello Russo erano davvero di uso secondario rispetto all'edificio erodiano?

2. Di quale periodo sono gli archi in pietra sotto l'Arco Robinson che si trovano sotto il livello della via Erodiana.?

3. La pietra su cui è incisa "(lettere ebraiche)" fa parte delle pietre del muro?

Appendice C - Disegni (2.9 Mb)

1. Le misure dell'Area di Moriah in relazione alle misure annotate nelle fonti. L'area di Moriah è tre volte più grande delle descrizioni nelle fonti.

2. Le misure del Monte del Tempio e del portico reale secondo Giuseppe Flavio in relazione alle misure dell'area di Moriah. La lunghezza del portico era di circa 190 metri ma la lunghezza del muro meridionale dell'Area Moriah è di circa 300 metri.

3. L'area di Moriah, inclusa l'area del pool israeliano, ha una dimensione di circa 200 dunam.

4. L'area di Moriah in relazione alle aree dei templi in tutto l'Impero Romano - Grafico comparativo.

5. L'area di Moriah in relazione alle aree del tempio costruite durante il primo secolo prima dell'era volgare.

6. L'Area Moriah in relazione alle aree templari costruite durante il I e ​​II secolo dell'era volgare.

7. L'Area Moriah in relazione alle aree templari costruite durante il I e ​​II secolo dell'era volgare.

8. L'Area Moriah in relazione alle aree templari costruite durante il I e ​​II secolo dell'era volgare.

9. L'Area Moriah in relazione alle aree templari costruite durante il III e IV secolo dell'era volgare.

10. Aree pubbliche e governative costruite da Erode in Israele.

11. L'area di Moriah in relazione alle aree pubbliche e governative costruite da Erode.

12. Città e aree fortificate costruite da Erode. Coordinazione alle condizioni del terreno e non meticolosità per quanto riguarda gli angoli retti.

13. L'area di Moriah è stata costruita indipendentemente dalle condizioni del terreno. La costruzione è stata eseguita in linea retta nel tentativo di creare angoli retti.

14. Cesarea, il muro erodiano rotondo in contrasto con il muro crociato rettilineo.

15. Gerusalemme al tempo di Erode la dimensione della città era di circa 750 dunam.

16. L'area sacra della Mecca serve una popolazione di oltre 500 milioni di credenti, la sua dimensione è di soli 27 dunam.

17. The Stitching: pietre con cornici tagliate sulla parete orientale.

18. Esempi di pietre tagliate di varie epoche.

19. Esempi di strutture erodiane non realizzate con pietre con cornici tagliate.

20. Esempi di strutture erodiane realizzate con pietre con cornici tagliate ma dove i tagli erano grezzi e le pietre piccole rispetto all'Area Moriah.

21. L'area del Monte del Tempio è stata completata, ma secondo le fonti l'area di Moriah non è mai stata completata. Si noti che i lavoratori hanno interrotto il loro lavoro e non sono tornati. Le pietre sull'angolo nord del Muro Occidentale non furono mai completate.

22. Le pietre del muro dell'area di Baalbek sono simili per dimensioni e stile alle pietre dell'area di Moriah.

23. Le strutture romane comprendevano una struttura rettangolare, una struttura multifaccia e un quadrato tra le strutture.

24. Una linea simmetrica attraversa la Moschea Al-Aksa, Al-Kas e la Cupola della Roccia.

25. Al-Aksa e la Cupola della Roccia rispetto al Tempio di Giove a Baalbek.

26. Strutture islamiche nel mondo rispetto ad Al-Aksa. Nella maggior parte delle strutture i campi di pilastri sono uguali in lunghezza. Nella moschea Al-Aksa, il campo centrale è più lungo degli altri campi.

27. La moschea di Al-Aksa è simile per pianta e disposizione dei suoi pilastri alle basiliche romane e alle chiese bizantine. Poiché nessuna struttura cristiana è stata eretta sul Monte del Tempio durante il periodo bizantino, si può presumere che la moschea di Al-Aksa sia stata costruita sui resti di una basilica romana.

28. Davanti alla Sinagoga Dora Europa.


29. Sinagoga Dora Europa - Disegno di "Il tempio ebraico"

30. Sinagoga Dora Europa - Disegno di "Il Tempio Romano"


31. Strutture e porte a Gerusalemme, comprese le porte centrali più grandi e le porte inferiori su ciascun lato.

32. Strutture costruite da Adriano in tutto l'Impero Romano.

33. Strutture costruite da Adriano e dai suoi successori nella parte orientale dell'Impero. I Templi di Giove a Ba'al Bek in Libano e Damasco, Siria.

34. Il Tempio di Giove a Gerusalemme -- proposta di ricostruzione.

35. Veduta della statua di cavalleria nel tempio romano.

36. La statua della cavalleria nella piazza del Tempio di Giove a Gerusalemme era situata sopra il Santo dei Santi combinazione tra la ricostruzione proposta e la descrizione di Hyronomous.


Guarda il video: Il Tempio di Gerusalemme e il Muro del Pianto (Gennaio 2022).