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Frederick Henry Townsend

Frederick Henry Townsend


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Frederick Henry Townsend è nato a Londra il 26 febbraio 1868. Ha studiato alla Lambeth School of Art dove altri studenti includevano Leonard Raven-Hill e Arthur Rackham. Uno dei suoi primi lavori è stato quello di illustrare due storie di Oscar Wilde apparse su Court & Society Review.

Townsend ha contribuito a diversi giornali e riviste tra cui Rivista Punch, La grafica quotidiana, Il Tatler, l'ozioso, The Pall Mall Gazette, La rivista Strand, Cronaca delle notizie e Notizie di Londra illustrate. Libri illustrati da Townsend inclusi Cameriera Marian (1895), Jane Eyre (1896), Shirley (1897), Un racconto di due città (1897), La lettera scarlatta (1897) e Rob Roy (1897).

Nel 1905 Townsend divenne il primo Art Editor di Rivista Punch. Contribuì anche con le vignette alla rivista e illustrò i "Schizzi parlamentari". Secondo Mark Bryant Townsend "usava modelli e disegnava grezzi a matita su carta gessata, poi li trasferiva a penna e inchiostro sulla Bristol Board".

Durante la prima guerra mondiale prestò servizio nella Polizia Speciale. Ha anche prodotto diversi cartoni patriottici tra cui il famoso No Thoroughfare dopo l'invasione tedesca del Belgio.

Frederick Henry Townsend morì mentre giocava a golf l'11 dicembre 1920. Fu sostituito da suo cognato, Frank Reynolds, come Art Editor di Punch.


Risultati del prezzo dell'asta di Frederick Henry Townsend

Descrizione: britischer Illustrator (1868 - 1920), kolorierter Holzstich/Papier, unten rechts im Blatt signiert, 1906, unten links bezeichnet, Seite aus "Mr. Punch's Golf Stories", einer Anthologie mit zuvor in Punch erschienenen Gesichten und Karikaturen zum Thema Golf, guter Zustand, Darstellung 14 x 9 cm (HxB), Passepartout, hinter Glass, gerahmt, Gesamtmaß 25 x 20 cm (HxB) xilografia , firmato in basso al centro a destra, datato 1906, da "Mr Punch's Golf Stories", antologia di testi e caricature che girava in "Punch", buone condizioni, in cornice dietro vetro, montato in passe-partout .

Posizione: Quedlinburg, DE

Casa d'aste: Kunst- und Auktionshaus Breitschuh

Lotto 6238 : Frederick Henry Townsend, 1868-1920, Wild lifein the

Data dell'asta: 31 agosto 2019

Descrizione: Frederick Henry Townsend, 1868-1920, Vita selvaggia nella classe scolastica, disegno a penna e inchiostro su carta, firmato e datato 1912, ca. 10x16cm, PP,u.Gl., R. . Descrizione tedesca: Frederick Henry Townsend, 1868-1920, Wildes Treiben in der Schulklasse, Tuschfederzeichnung auf Papier, signiert und dat. 1912, ca. 10x16cm, PP, u.Gl., R. .

Posizione: Mutterstadt, DE

Casa d'aste: Henry's Auktionshaus AG

Lotto 1717 : Frederick Henry Linton Jehne Townsend (britannico, 18

Data dell'asta: 21 giugno 2018

Descrizione: Frederick Henry Linton Jehne Townsend (British, 1865-1920), 'Music Hall Scene', illustrazione per Punch, pubblicata il 24 aprile 1912, firmata, penna e inchiostro, incorniciata e smaltata, dimensioni dell'immagine: 18,5 cm x 26,5 cm, cornice dimensioni: 36 cm x 41,5 cm. Provenienza: parte della collezione Stephen Furniss.

Posizione: Woking, SRY, Regno Unito

Casa d'aste: Ewbank's

Lotto 139 : Essex.- Townsend (Frederick Henry) [Sketchbook], 1896-97.

Data dell'asta: 25 gennaio 2018

Descrizione: Essex.- Townsend (Frederick Henry, 1868-1920) [Sketchbook], primo album da disegno contenente circa 100 pagine. di disegni a matita tra cui oltre 20 vedute, oltre 20 ritratti, studi di animali, fiori, alberi (un colore) e schizzi grezzi, tavole originali con retro in tela, strofinate e macchiate, 4to, [c.1896-97].

? Townsend era un illustratore e fumettista e divenne il primo editore artistico di Punch nel 1905. Molti dei luoghi degli schizzi sono identificati come Woodham Walter nell'Essex tra cui West Bowers Farm, il Warren (ora un club di golf) e il pub Bell, e delle vicine Little Baddow e Danbury. I ritratti sembrano essere della moglie e della figlia dell'artista. .


Contenuti

Frederick Townsend nacque ad Albany, New York, il 21 settembre 1825 da Isaiah e Hannah Townsend. Era nipote di Solomon Townsend, capitano di una nave durante la Rivoluzione americana, e pronipote di Samuel Townsend, membro del congresso provinciale di New York e del comitato incaricato di preparare una forma di governo per lo stato di New York. I suoi antenati Henry Townsend e il fratello di Henry, John, emigrarono nel Massachusetts dal Norfolk in Inghilterra nel 1640 e si stabilirono in Giamaica a Long Island NY, e furono membri fondatori dell'Oyster Bay Long Island.

Townsend aveva 7 fratelli e 2 sorelle. C'era una forte inclinazione militare nella famiglia, poiché un fratello, Franklin Townsend fu aiutante generale di New York dal 1869 al 1873, e un altro, Robert prestò servizio nella Marina degli Stati Uniti, entrambi dalla parte dell'Unione. Sua sorella Mary, invece, sposò il generale William H.T. Walker dell'esercito confederato. [1]

Frederick frequentò l'Albany Academy e la Bartlett Collegiate School a Poughkeepsie, New York e si laureò all'Union College, dove entrò all'età di 15 anni, nel 1844. Studiò legge con John VL Pruyn e fu ammesso all'avvocatura nel 1849 e praticò ad Albany .

Quell'anno l'oro fu scoperto in California. Townsend è stato dotato da sua nonna di attrezzature e di un aiutante per cercare fortuna sulla costa del Pacifico. Dopo essere stato dato per morto dopo un lungo periodo senza notizie, Federico tornò ad Albany raccontando di essere stato catturato dagli indiani e di essere sopravvissuto a un tornado. Portava anche un'unica pepita del prezioso metallo che regalò alla nonna che la conservò come un tesoro di famiglia. [2]

Tornato a casa fu nominato capitano della compagnia B dei Washington Continentals di Albany. Organizzò il 76° reggimento di milizia di cui fu colonnello, e in seguito i cadetti Albany Zouave. [3]

Fu nominato dal governatore John Alsop King nel 1857 aiutante generale dello stato di New York, portando Townsend a porre fine alla sua pratica legale. Trovando che la milizia era meno di quanto dovrebbe essere, la riordinò in modo significativo. Ha preparato per la prima volta una relazione annuale al legislatore da questo dipartimento. [4] Inoltre migliorò le condizioni dei soldati cittadini e aumentò il loro numero a 12.000 uomini effettivi. [5] Gli sforzi di Townsend furono riconosciuti come efficaci e fu riconfermato dal successivo governatore dello stato, il governatore Edwin D. Morgan nel 1859. [5]

Nel 1861 organizzò il 3° reggimento di fanteria volontaria di New York di cui fu nominato colonnello e che guidò nella battaglia di Big Bethel il 10 giugno 1861. L'unità di Townsend subì 21 feriti dal fuoco amico quando il 7° reggimento di fanteria volontaria di New York si sbagliò. li per i Confederati e hanno aperto il fuoco. [6] Fu nominato maggiore dal presidente Abraham Lincoln nel 18° Fanteria degli Stati Uniti il ​​19 agosto 1861 e prestò servizio sotto i generali Don Carlos Buell e William Rosecrans. Townsend prese parte alla battaglia di Lick Creek, Mississippi, dove guidò il battaglione in ricognizione. Il 30 aprile partecipò all'Assedio di Corinto e alla Battaglia di Perryville, Kentucky dell'8 ottobre 1862, che è stata definita una delle più sanguinose della Guerra Civile visto il numero di soldati impegnati. [7]

Nella battaglia di Stones River il 31 dicembre 1862, con tutti gli ufficiali superiori della brigata regolare che furono fucilati tranne il comandante della brigata, Townsend fu posto al comando dell'ala sinistra della brigata. La perdita della sua brigata nel combattimento fu di 94 morti, 497 feriti e 50 dispersi. [8]

Fu poi brevettato tenente colonnello, colonnello e generale di brigata nell'esercito regolare. Nel 1863 fu assegnato al servizio come assistente del prevosto maresciallo generale ad Albany. Nel 1867, dopo un congedo in Europa, fu nominato assistente ispettore generale ad interim del dipartimento della California dal quale ispezionò tutte le cariche governative in Arizona. Si dimise dal suo incarico nel 1868 e tornò ad Albany.

Fu nominato generale di brigata della 9th Brigata della milizia di stato nel 1878 e aiutante generale dello stato nel 1880 sotto il governatore Alonzo B. Cornell. Come parte di una commissione per la revisione del codice militare nello stato, Townsend si impegnò a ristrutturare le forze statali, provocando lo scioglimento di un certo numero di reggimenti, incluso il suo precedente comando, la 9a Brigata, accompagnato da un ridimensionamento del corpo degli ufficiali. [9] Insieme al doloroso ridimensionamento e ristrutturazione della milizia, sollecitò con successo l'adozione di un'uniforme del servizio statale e di un campo militare statale, che in seguito fu chiamato Camp Townsend, (ora Camp Smith) a Peekskill. [4]


Townsend, Henry

Un missionario inglese della Church Missionary Society (CMS) e uno dei fondatori della missione Yoruba, Henry Townsend nacque nel 1815, [1] a Exeter, in Inghilterra, in una famiglia ancora conosciuta fino ad oggi per il loro pedigree nel settore della stampa . Entrò nel collegio missionario della CMS a Islington nel 1836 e quell'anno fu assegnato alla Sierra Leone. Tre anni dopo tornò in Inghilterra, dove sposò Sarah Pearse nel 1840.

Townsend venne in Sierra Leone come insegnante missionario e iniziò il suo servizio nel villaggio di Kent. [2] Rimase lì fino al dicembre del 1841 quando fu trasferito a Hastings. Questo trasferimento è stato di buon auspicio per lui e per il futuro del lavoro della società in Africa occidentale. Townsend trovò che Hastings fosse strategico per il suo interesse nell'imparare a parlare lo yoruba, chiamato il Aku lingua in quel momento. Non appena aveva iniziato lì, annotò nel suo diario che aveva "ricominciato ad imparare il Aku dialetto per il quale ci sono molte strutture in questa città e che ho molte ragioni per pensare che sarebbe abbondantemente utile nelle nostre visite alla gente”. [3] Approfittò immediatamente dell'opportunità e annotò nel suo diario nel marzo 1842: "Le mie fatiche nel dialetto Aku sono state costantemente perseguite da quando l'ho ripreso a febbraio... Le persone mi hanno notevolmente aiutato rivolgendosi a me in Aku ogni volta che ho incontrarli e spiegando quello che dicono quando non mi è sufficientemente chiaro”. [4]

L'utilità dell'occupazione di Townsend con la lingua yoruba iniziò a manifestarsi nell'ottobre del 1842 quando alcuni dei parlanti della lingua ad Hastings chiesero ai missionari della società di accompagnarli nel loro paese. Questi convertiti volevano che i missionari li accompagnassero a casa. [5] Il signor Townsend ha sentito parlare per la prima volta di questo desiderio della gente di avere missionari inviati nel loro paese otto mesi dopo aver iniziato a servire ad Hastings. Scrisse quindi con gioia che: "Mi ha fatto molto piacere sentire uno dei nostri comunicanti dire che loro (gli Aku) avevano iniziato a pregare che il Signore mandasse un missionario nel loro paese". [6]

In una riunione speciale tenuta il 4 ottobre 1842, il comitato locale deliberò sulla richiesta formale di Hastings di inviare missionari nel paese yoruba. Decise che al sig. Townsend "sia richiesto di visitare Badagry e le sue vicinanze non appena si presentasse un'opportunità favorevole, per ottenere informazioni relative a un missionario che chiedesse al visitatore cristiano della società di Hastings di Andrew Wilhelm di accompagnarlo..." [7 ]

Townsend e la sua squadra lasciarono Freetown il 15 novembre 1842, per il loro incarico a "Badagry e dintorni". A Badagry incontrarono il missionario metodista sulla Gold Coast, Thomas Birch Freeman, ei suoi colleghi, Mr. e Mrs. DeGraft, che stavano tornando da Abeokuta dove anche loro erano andati per esplorare la possibilità di iniziare una missione. [8] Il 4 gennaio 1843 Townsend raggiunse Abeokuta e fu accolto calorosamente da Sodeke, il comandante dell'esercito di Egba, e dal suo popolo. Prima del suo arrivo, l'effetto della campagna britannica contro la schiavitù era stato avvertito ad Abeokuta attraverso il ritorno a casa dalla Sierra Leone di parenti che da tempo si pensava fossero morti. Questo ovvio risultato della campagna ha predisposto la gente alla missione e il signor Townsend non ha dovuto convincere Sodeke ei suoi compatrioti Egba ad aprire il loro paese alla missione. [9]

La squadra in visita esplorativa nel paese Yoruba tornò a Freetown il 13 aprile 1843, dopo essere stata via per cinque mesi. Il signor Townsend ha riferito le sue scoperte al comitato dei genitori del CMS e ha inviato alcuni manufatti locali di stoffa e cuscini al segretario laico. Quanto alla disponibilità della gente a ricevere i missionari, qualunque cosa significasse in quel momento, c'era abbastanza entusiasmo da parte loro e con il loro capo, Sodeke. Il capo ha promesso di dare alla missione "più bambini da insegnare di quanti [essi] siano in grado di gestire". Aveva persino scritto una lettera che Townsend consegnò al governatore della Sierra Leone, ringraziando l'Inghilterra per aver liberato il suo popolo dalla schiavitù e decidendo di esercitare il proprio potere per vedere la tratta degli schiavi completamente soppressa. [10] Per Townsend, in considerazione del precedente tentativo fallito di penetrare nell'interno dell'Africa attraverso il fiume Niger, il successo della visita esplorativa fu significativo:

È una grande e misericordiosa provvidenza che, mentre la porta di accesso all'interno attraverso il Niger è chiusa contro di noi, che Dio ci dia favore al cospetto dell'Aku per cui possiamo ragionevolmente sperare di essere altrettanto utili alla razza africana e infine di penetrare nella sua nazione più remota. Spero sinceramente che, poiché la provvidenza ha aperto un ampio campo di utilità, egli fornirà allo stesso modo i mezzi e gli agenti adatti per intraprendere il lavoro che ha preparato. [11]

Il missionario di Exeter tornò in Inghilterra nell'ottobre 1843 e, in vista dell'inizio della missione yoruba, fu ordinato diacono la domenica della Trinità del 1844 e sacerdote il 20 ottobre dal vescovo di Londra. Fu incaricato di iniziare l'opera insieme a Samuel Crowther, allora il più importante convertito Yoruba al servizio di CMS, e Charles Gollmer, entrambi co-pionieri già ordinati sacerdoti e in servizio in Sierra Leone. I tre missionari e le loro mogli arrivarono a Badagry nel gennaio 1845, ma non poterono recarsi alla base della missione prevista ad Abeokuta. Li raggiunse la notizia, appena una settimana dopo il loro arrivo a Badagry, che Sodeke era morto. [12] Fu loro consigliato di attendere la nomina di un nuovo capo per la città vista la situazione bellica del paese. [13]

Abeokuta – “L'alba ai tropici”

L'attesa a Badagry durò più di quanto i missionari avrebbero potuto immaginare. Le nuove autorità di Abeokuta, Sagbua e Sokenu, volevano che aspettassero, apparentemente per la fine delle guerre. Townsend è venuto a conoscenza del fatto dietro il loro ritardo quando ha finalmente iniziato a lavorare ad Abeokuta. La morte di Sodeke è stata vista da alcuni potenti capi come un'opportunità per invertire la sua posizione pro-missionaria che minacciava i loro interessi. [14] Ma anche con questo ritardo, le cose presero una brutta piega e la strada tra Badagry e Abeokuta divenne di nuovo instabile. Quando la situazione alla fine migliorò, la politica della guerra e della tratta degli schiavi tra i popoli a est ea sud di Abeokuta complicarono le cose. Dopo diciassette mesi a Badagry furono invitati a iniziare i lavori ad Abeokuta. I signori Townsend e Crowther e le loro famiglie arrivarono lì alla fine di luglio 1846. La signora Gollmer era morta appena due mesi dopo l'arrivo a Badagry, il signor Gollmer fu lasciato in città per gestire la giovane missione tra i recalcitranti Popo.

Con la sua natura assertiva, Townsend divenne rapidamente la forza trainante della missione, sebbene fosse sensibile e senza pretese quando si relazionava con le autorità di Egba. In pochissimo tempo, la missione ha fatto breccia nella comunità di Abeokuta. Altri missionari sono arrivati ​​sul campo e hanno avuto un impatto che non avrebbero mai immaginato poiché la gente ha risposto favorevolmente al loro messaggio. Appena un anno dopo l'inizio della missione, Henry Townsend potrebbe scrivere che:

Il successo che ha già accompagnato i nostri sforzi così recentemente iniziati supera quella che sarebbe stata una ragionevole aspettativa all'inizio Dio ... dà la sua parola e i suoi servi favore agli occhi dei pagani così che siamo accolti e trattati con il massimo rispetto da tutti classi e la parola di Dio è ascoltata con la più grande avidità. [15]

Nonostante questo stato di cose ottimista, il missionario era consapevole che la gente non era ancora pienamente venuta a patti con il mistero della nuova vita che si apriva davanti ai loro occhi in contrasto con la cultura di morte e distruzione che aveva prevalso fino a quel momento:

Le nostre intenzioni nel venire in mezzo a loro non sono del tutto comprese e talvolta sorge un sospetto a nostro svantaggio, tali sospetti che sono comuni a persone superstiziose e credule come la paura dell'esistenza di un potere soprannaturale con noi con il quale potremmo portare qualche terribile afflizione su loro. Ma i sospetti che sono sorti sono stati nuovamente respinti da loro stessi, senza l'aiuto di noi, il ritorno del popolo della Sierra Leone sembra sempre essere una prova sufficiente della buona fede degli inglesi, per loro un miracolo permanente di misericordia che respinge il paura dei più timidi. [16]

Come Townsend e altri missionari pionieri nel paese yoruba della metà del diciannovesimo secolo avrebbero riconosciuto più volte, il ritorno dei prigionieri yoruba dalla Sierra Leone fu il rompighiaccio che aprì il paese alla missione. La riunione delle famiglie con le loro relazioni a lungo dimenticate ha raccomandato al popolo il motivo missionario come altruista. E i convertiti tra i rimpatriati erano anche all'avanguardia della missione, raccontando le loro storie all'altezza della buona volontà che li sosteneva lontano da casa. Erano storie che contrastavano con la realtà intorno alle persone e, per quanto inverosimili potessero sembrare, potevano solo indicare l'alba di un nuovo giorno.

Mentre le chiese venivano stabilite nei diversi quartieri di Abeokuta, il signor Townsend godeva della fiducia di Sagbua, la cui sede dell'amministrazione era ad Ake. Sodeke, parente e predecessore defunto di Sagbua, diede ad Ake questo primato politico tra tutti i quartieri della città quando ne fece la sua sede del governo anche se era di Itoku. Essendo così emerso questo distretto come sede del governo Egba ad Abeokuta, i capi decisero anche di dare alla missione tre acri su cui costruire la loro missione. [17] Questa stretta vicinanza fisica tra chiesa e stato ad Abeokuta, lungi dall'essere l'intenzione dei missionari, era il risultato del rapporto formale tra loro e le autorità di Egba fin dall'inizio. Con Townsend che fungeva da scrittore di lettere, le autorità di Egba mantennero le loro comunicazioni con la regina d'Inghilterra ogni volta che si presentava l'opportunità per loro di comunicare con la corona inglese. Tutto derivava dalla loro gratitudine al popolo inglese per aver liberato il suo popolo dalla schiavitù e riabilitato in Sierra Leone.[18] La fiducia e la buona volontà risultanti tra la missione e lo stato hanno favorito i loro buoni rapporti, ma con il passare degli anni sono diventati un peso per Townsend e una delusione per lo stato di Egba.

Persecuzione

I progressi compiuti dalla missione Yoruba ad Abeokuta in breve tempo sono stati troppo rapidi e addirittura minacciosi per alcuni gruppi di interesse della città. Alcuni genitori si sono opposti alla conversione dei loro figli e alcune coppie hanno avuto difficoltà a gestire l'esperienza di conversione dei loro coniugi, in particolare la conversione delle donne. Ma tutti questi problemi non ammontavano a molto in quanto erano per lo più di natura domestica. Secondo la signorina Tucker, la persecuzione pubblica scoppiata è stata il risultato della minaccia economica rappresentata dalla conversione alla corporazione dei sacerdoti Ifa, la Babalawo gli intagliatori del legno che modellavano icone religiose e quelli che commerciavano il bestiame usato per il sacrificio. I membri dei conclavi Ogboni in alcuni quartieri della città erano anche irritati dalla perdita delle gratifiche che avrebbero dovuto spettare loro mentre i convertiti venivano seppelliti secondo i nuovi riti cristiani. Per queste persone, la conversione era dannosa per gli affari e, come a Efeso, non avrebbero incrociato le mani.

Fu durante il ritorno temporaneo dei coniugi Townsend in Inghilterra nel 1848 che la persecuzione cadde sui convertiti indigeni che non avevano vissuto l'esperienza della Sierra Leone. L'anno 1849 fu per loro particolarmente difficile. Nei distretti di Igbore e Itoku, sono stati aggrediti e messi nei ceppi per giorni in modo che rinunciassero alla loro fede e smettessero di frequentare la chiesa. Ma hanno sopportato la loro persecuzione mentre i loro aguzzini sono rimasti frustrati dalla loro presunta testardaggine nel mantenere la moda dell'uomo bianco. [19]

Il signore e la signora Townsend tornarono ad Abeokuta nel marzo del 1850, gratificati dall'accoglienza estatica che ricevettero. Il loro arrivo con più agenti dalla Sierra Leone, oltre ai ministri che si erano uniti alla missione in loro assenza, ha mantenuto un clima di lavoro allegro. [20] Si aprivano opportunità in molti insediamenti diversi, ma mancava il personale per onorare i numerosi inviti per un uomo bianco a stabilirsi in essi. Dietro questo desiderio di missionari c'erano le gelosie reciproche tra le varie città e l'insicurezza dell'epoca. La gente viveva nella paura delle numerose guerre di razzie di schiavi che sapevano avrebbero potuto spazzare via le loro città in qualsiasi momento. Alcuni di loro avrebbero pensato che la presenza dell'uomo bianco sarebbe stata un vantaggio.

Sviluppi civili

La tensione tra i capi di guerra ei capi civili era una caratteristica della società Egba nell'era immediatamente post-Sodeke. Lo è diventato molto di più quando la missione si è radicata ad Abeokuta e il messaggio della vita disciplinata è penetrato gradualmente nella società, proprio in accordo con le aspirazioni della gente comune che voleva stabilirsi in una vita pacifica.

In questo spirito, Sagbua, come Sodeke, era entusiasta che Abeokuta stabilisse relazioni diplomatiche con l'Inghilterra. Quando il signor Townsend tornò in Inghilterra nel 1848, gli dettò una lettera da consegnare alla regina. Nel gennaio 1851, il console di Sua Maestà nelle anse del Benin e del Biafra, il signor Beecroft, visitò Abeokuta. Il console fu impressionato dalle dimensioni della città e dall'accoglienza del pubblico riservatagli nella piazza della città di Ake. Dopo aver letto il messaggio della regina, ricordò al popolo che «gli inglesi erano gli unici che si erano sforzati di trarne beneficio, e di rimuovere 'dall'Africa le terribili tenebre che la adombrano'».[21] Li informò anche di il malvagio disegno del re Ghezo del Dahomey di attaccare la città [22] e “poi parlò del desiderio della regina d'Inghilterra per il benessere di Abbeokuta, dell'importanza del commercio, e della necessità di sopprimere la tratta degli schiavi, se speranza di pace e prosperità”. Sarah Tucker ha osservato che i capi Egba hanno ricevuto gli ammonimenti del console ed hanno espresso "il loro sincero desiderio di rimuovere l'usurpatore Kosoko da Lagos, essendo ben certi che non ci si poteva aspettare pace finché lui era lì". [23]

Sullo sfondo delle persecuzioni del 1848 e del 1849, il sig. Beecroft parlò con un linguaggio forte sulla necessità per i capi di limitare l'ingiustizia perpetrata da alcuni individui della città che perseguitavano i convertiti. Per manifestare il loro consenso alle sue rimostranze, chiesero che tre donne che si erano rifugiate nei locali della missione Ake fossero portate fuori e furono dichiarate libere di andare dove volevano indisturbate. [24]

Più tardi, nel 1851, in seguito alla vittoriosa difesa di Abeokuta contro Ghezo, due mesi dopo essere stati avvertiti dal console Beecroft, le relazioni anglo-egba ricevettero una spinta. La notizia della riuscita difesa fu accolta con gioia in Inghilterra, dove Abeokuta era ora vista come il centro da cui il cristianesimo e la civiltà si stavano irradiando in Africa. All'indomani dell'attacco, il governo di Sua Maestà inviò il capitano Forbes ad Abeokuta in novembre "per concludere un trattato con i capi e per prestare loro tutta l'assistenza che la sua superiore conoscenza ed esperienza gli avrebbe consentito di fare, in attesa di una rinnovata attacco dei dahomiani, che Ghezo aveva minacciato positivamente”. [25] Il capitano procurò alcuni pezzi da campo dal suo squadrone sulla costa, li montò in punti strategici della città e "organizzò un corpo di uomini per agire come artiglieri, con grande stupore degli Abbeokutani, che non avevano mai visto nulla del genere di prima». [26] Ha anche supervisionato la riparazione delle mura rotte prima di tornare sulla costa.

Nei suoi primi anni ad Abeokuta, il signor Townsend ha fatto alcune riflessioni sulla storia e la politica del popolo Egba, dall'inizio delle guerre che hanno distrutto la loro casa ancestrale nel 1820 fino al loro attuale raggruppamento ad Abeokuta. Notò che, come negli anni prima delle guerre, non c'era coesione nel corpo politico dei coloni ad Abeokuta. Sebbene "una sorta di rispetto... sia pagato alla corte di Ake su... altri", il sistema giudiziario era debole e la città funzionava senza un'autorità centrale effettiva. [27] Data l'alta stima dei capi per i missionari, non era possibile che questi ultimi fossero completamente estraniati dalle loro faccende, specialmente nel dare loro consigli e mediare nei loro conflitti con altre città. [28] Nel 1853, il rapporto tra il signor Townsend ei capi di Ake era diventato pienamente stabilito, e sembra che sia stato lui a consigliare loro di dare all'amministrazione civile della città una più forte identità e coesione. Ciò ha portato all'induzione di Sagbua as Un lago [29] presso la casa Ogboni di Ake il 30 luglio 1854. In quella che appare come un'incoronazione, i capi degli altri distretti della città e i capi di varie compagnie commerciali ivi pagarono il Un lago omaggio l'11 agosto. [30]

Espansione forzata

Mentre i valori del resto del mondo continuano a farsi strada ad Abeokuta attraverso i rimpatriati dalla Sierra Leone ei missionari, i coloni si sono gradualmente adattati al loro ambiente. Anche la missione stava facendo progressi e il lavoro si stava espandendo negli insediamenti adiacenti quando Ghezo, il re di Dahomian, e le sue donne soldato, le Amazzoni, realizzarono il loro piano per attaccare Abeokuta. Fecero un assalto infruttuoso ad Abeokuta domenica 2 marzo 1851. [31] L'attacco e il suo orrore nel momentaneo spostamento delle persone in fuga per sicurezza diedero al signor Townsend un ripensamento sulla situazione della missione. Gli inesorabili disordini della guerra, che indirettamente portavano la missione nel paese, ora ne stavano forzando l'espansione.

Dopo l'invasione fallita, divenne chiaro al missionario di Exeter che le attività della missione nel paese erano state messe in pericolo dalle guerre dal fianco occidentale della città. C'erano lezioni di storia che trovavano prontamente applicazione qui, e Townsend si è affrettato a trarre da esse. Il CMS e l'American Board of Commissioners for Foreign Mission (ABCFM) avevano dovuto abbandonare il loro lavoro a Natal negli anni '30 dell'Ottocento a causa delle guerre Zulu e delle complicazioni che ne derivarono nel Grande Trek dei boeri. [32] Per evitare il ripetersi del fallimento della missione Zululand, Townsend iniziò a guardare più lontano per salvaguardare il lavoro del CMS ad Abeokuta. In una lettera ai suoi colleghi della missione Yoruba ha avanzato tutti gli argomenti a sua disposizione sul perché il lavoro debba essere esteso immediatamente oltre Abeokuta:

Considero la nostra situazione qui pericolosa, per il fatto che l'esistenza della Città è messa in pericolo e fatta dipendere dall'esito di una battaglia. Questo è stato ed è probabile che accada di nuovo... Non è una cosa nuova tra i pagani. La possibilità di un tale evento rende necessario provvedere non solo alla nostra sicurezza personale, ma a quella della Chiesa di Dio che stiamo cercando di edificare - e come possiamo farlo meglio, se non cercando di piantare la verità in altre città, che se una è travolta dalle guerre degli schiavi, un'altra rimane. [33]

Un missionario dal pensiero molto indipendente quale era, il suo pensiero lo ha portato a mettere in discussione la priorità del Comitato dei Genitori di nominare un missionario per il lavoro nell'Hausaland quando il lavoro tra le persone tra loro e la costa non era ancora del tutto assicurato. Ha chiesto apertamente,

[Per] quale buon scopo tenderemo le nostre mani agli Haussa che non possiamo raggiungere quando non siamo abbastanza forti da insegnare a coloro che sono alla nostra portata. Non c'è niente di particolare nello stato del paese Haussa, gli Yoruba tra noi e loro hanno tanto bisogno del Vangelo e sono potenti nella loro influenza nel bene o nel male, possiamo raggiungere gli Yoruba ma, a meno che non soddisfiamo prima i loro desideri, presumo sia vano pensare di passare per il loro paese per conferire ad altri una benedizione che bramano per se stessi. [34]

Il Comitato Genitori CMS aveva inviato nel 1849 in Africa un missionario addestrato a Basilea, il Rev. David Hinderer, con l'obiettivo di iniziare la missione in Hausaland. Il piano era che Hinderer sarebbe rimasto a Badagry per acquisire una certa padronanza della lingua Hausa prima di trasferirsi nella sua sfera di servizio all'interno. [35] Senza alcuna facilità immediata per acquisire la conoscenza della lingua Hausa, il signor Hinderer si trasferì ad Abeokuta e, dopo alcuni mesi di itineranti in città e nei dintorni, si stabilì a Osielle con un occhio futuro al suo campo di servizio designato. Nella pericolosa situazione di Abeokuta non era sensato per Townsend che la missione dovesse estendersi in un nuovo campo lontano. Per di più, le persone a cui il beneficio della missione veniva esteso frettolosamente, come egli comprese, erano attualmente in inimicizia con il popolo Yoruba tra cui lavoravano. Dopo la sua critica alla decisione del Comitato dei genitori, ha aggiunto la sua proposta,

Essendo... necessario estendersi per garantire... la permanenza del suo lavoro qui, diventa una questione di quale luogo dovremmo estendere. Dovrebbe essere a luoghi così vicini da ricevere o dare aiuto a una Stazione già formata, ea luoghi così influenti da essere al di là della gelosia di altre città, e in grado di trasmettere i nostri piani generali per l'estensione verso l'interno. Secondo i miei limitati mezzi di giudizio, dovrei supporre che una delle due, o entrambe, le città verso l'interno, chiamate Ibadan e Ijaye, formerebbero stazioni di grande promessa e ad una distanza conveniente. Ciò che il signor Hinderer ha già riferito di Ibadan ci dà molta speranza e ci presenta l'apertura auspicata. [36]

Come movimento verso "una catena di stazioni di missione" entro "la portata della mutua dipendenza e assistenza", Ibadan e Ijaye si sono qualificati, secondo i calcoli di Townsend, come campi da occupare dalla missione CMS Yoruba. Le due città ricevettero i loro missionari residenti nel 1853, David Hinderer di stanza a Ibadan e Adolphus Mann a Ijaye. [37] L'influenza mitigatrice della missione in Yorubaland, che aveva operato ad Abeokuta per sette anni, era ora estesa agli altri due centri di belligeranza nelle guerre che distrussero il paese. Abeokuta, sotto la guida della missione di Mr. Townsend e dei suoi colleghi, era diventata l'alba di una nuova vita nel paese.

Ancora in esplorazione

Nel settembre 1853, Townsend e sua moglie viaggiarono nel paese a nord di Abeokuta per esplorare ulteriori opportunità di missione. Visitarono Bẹrẹkodo e passarono attraverso Eruwa fino a Biolorunpelu, conosciuta oggi come Lanlatẹ. Essendo stati raggiunti lì da Adolphus Mann, che stava appena iniziando i lavori a Ijaye, procedettero verso Awaye Isẹhin Agọ Ọja, ribattezzato Ọyọ e Ijaiye. Townsend trovava ospitale e benevolo "il degno vecchio capo Bioku" di Biolorunpelu e considerava il suo posto una presenza meritevole in missione. Nelle sue parole, "Desidero sinceramente che la nostra società occupi questo posto come una stazione secondaria che potrebbe essere occupata da un insegnante nativo Xtian di S. Leone, sobrio e con una mentalità corretta". [38]

La loro esperienza ad Awaye non fu così piacevole come avrebbe potuto essere, sebbene furono ben accolti dal capo del luogo, Lasimeji, la cui città era tributaria di Kurunmi di Ijaye. A Isehin osservò che "I musulmani hanno molto potere qui e sono molto numerosi e hanno molte moschee nel loro quartiere della città. Sono estremamente gelosi di noi, e potrebbero essere molto in pericolo per la loro influenza sui pagani e per il loro fascino che crea arte". [39] Townsend notò anche che il loro commercio di schiavi, che recentemente ha subito una battuta d'arresto nella rimozione del re proschiavo di Lagos, Kosoko, da parte del governo inglese era un'altra potenziale fonte di ostacolo alla missione. Era consapevole che questi musulmani potevano montare opposizione a causa della missione di minaccia posta ai loro interessi economici. Ha quindi messo in guardia i suoi portatori contro il loro discorso sfrenato contro la loro religione. [40]

A Ijaye, dove il sig. Adolphus Mann stava iniziando la missione, era diventato chiaro sia al missionario residente che al sig. Townsend che il lavoro non avrebbe prosperato sotto il massimo dominio di Ãrẹ Kurunmi. L'Ãrẹ non avrebbe permesso a nessuno dei suoi sudditi, tranne ai pochissimi immigrati dalla Sierra Leone, di abbracciare il cristianesimo. La sua salda presa sulla città, al di là di ogni potere, temporale o spirituale, era incontrastata ed era tenuta in servile soggezione dai suoi sudditi.

Non è chiaro perché Ãrẹ abbia mai permesso ai missionari di risiedere tra il suo popolo, poiché sembra che non ne sentisse il bisogno. Ma come guerriero pragmatico, sembra che volesse aggiungere alla sua forza vitale tutta la magia che l'uomo bianco aveva nella sua persona, oltre ai suoi numerosi incantesimi nativi. Questo sembra essere il caso in cui la potente influenza dei bianchi sulla costa è filtrata nel paese. Avevano trionfato nella complessa politica del commercio degli schiavi sulla costa, tanto da poter cambiare il governo di Lagos e insediare il loro candidato come re. Ad Abeokuta, avevano aiutato il popolo Egba a sconfiggere Ghezo e le sue terrificanti Amazzoni avevano persino rinforzato la difesa del luogo con un'arma che la gente non aveva mai visto prima. [41] Non c'è dubbio che i missionari arrivarono a Ijaye nel momento più propizio in un paese devastato da guerre e conquiste, ma Kurunmi era un uomo calcolatore, sapendo cosa voleva e cosa non voleva.

Nella sua valutazione della situazione, essendo Kurunmi e il suo popolo di estrazione "Yoruba corretta" [42], Townsend ha tradito il pessimismo sulla prima conversione al cristianesimo del popolo Yoruba, distinto dal popolo Egba. Ha osservato che "in effetti gli Yoruba in generale, per quanto posso vedere e sentire, sono più furbi e ingannevoli degli Egbas e sono meno aperti alle impressioni religiose. Si vantano degli Egba come se gli Egba fossero una razza inferiore, ma i bianchi che hanno avuto una certa esperienza con loro hanno preferito [rosso] la genuinità del carattere Egba all'orgoglio e all'artigianato degli Yoruba. [43] Questa percezione negativa si sarebbe manifestata, sei anni dopo, nel suo atteggiamento nei loro confronti, quando Ijaye divenne il centro della belligeranza in un altro round di guerra che afflisse ulteriormente il paese.

Nel frattempo, Townsend e il suo ospite, il signor Mann, ricevettero il permesso dall' Ãrẹ di visitare il suo arcirivale ad Ọyọ, il Alafin Atiba. Townsend presentò la richiesta quando trovò l' Ãrẹ di buon umore, ma la sua reazione al ritorno a Ijaye dimostrò che il sovrano massimo non si sentiva al sicuro con la visita. Sfortunatamente ancora, l'incontro con il monarca Ọyọ non ha prodotto alcun risultato verso l'istituzione di una missione nella città reale. Nelle due occasioni ebbero udienza con il re, the Alafin sedeva sotto una veranda semibuia di fronte al suo Kọbi, luogo ufficiale per ricevere i visitatori nello stato, il viso ancora parzialmente velato da arazzi dall'orlo della sua corona. Non ricevettero mai alcun impegno da lui, se non la supplica che i missionari aiutassero a mediare nella faida tra lui e l'Ârẹ. Townsend in seguito ammise che "avrebbe potuto essere ingannato dalle belle parole del re", se non gli fosse stato detto della doppiezza del re. [44]

Al loro ritorno a Ijaye, i missionari fecero visita a Ãrẹ per dargli il resoconto del loro viaggio per vedere Atiba. Si è rivelata una resa dei conti interessante tra loro come ha scritto il signor Townsend,

Avvicinandomi ad Are... gli ho offerto la mia mano come al solito, ma lui ha avvolto la sua nei suoi vestiti e si è rifiutato di stringergli la mano senza dare una ragione, ma ha detto senza mezzi termini: "Siediti" cosa che abbiamo fatto... [W] e... abbiamo chiesto un'intervista privata che si rifiutò affermando che le cose segrete erano tutte bugie… [45]

Gli ospiti di Ãrẹ non riuscivano a persuaderlo a concedere loro un'udienza privata e pensavano di non poter cedere alle sue buffonate poiché "avrebbe danneggiato la nostra indipendenza e quell'influenza morale che acquisiamo sulle persone". Townsend ha continuato: "Dopo il suo ultimo rifiuto ho detto: "Domani vado a Ibadan", ha detto senza mezzi termini "Vai" - poi ho detto "arrivederci" e ci siamo alzati immediatamente". Townsend ha giustificato la sua faccia a faccia con Kurunmi: "Sento che a volte è un vantaggio avere la nostra opportunità di dimostrare che non siamo sotto la loro paura, e ancora di più con un sovrano assoluto come Ãrẹ."

Nonostante le sue idiosincrasie, tuttavia, Townsend non ha potuto negare la sua preferenza per la schiettezza di Ãr rispetto all'astuzia dell'Alafin: “Per quanto posso fare una scelta, preferisco la condotta schietta e aperta del Capo Ãrẹ al dolci parole del re, le parole di quest'ultimo erano così simili al miele che abbiamo sospettato l'inganno”. [46] Townsend, in quanto missionario che osava Kurunmi, era un passante e Ãrẹ non poteva dare seguito al suo affronto. Nelle settimane che seguirono, Adolphus Mann dovette affrontare le conseguenze. Kurunmi lo snobbò e mostrò deliberatamente più favori al signor Bowen, il missionario battista a Ijaye. [47] Ha persino ridicolizzato il suo messaggio e la sua variegata banda di seguaci ai margini della società Ijaye.

Townsend intraprese successivamente diversi altri viaggi di esplorazione, arrivando fino a Shaki nel 1854 e a Ilorin nel 1859. [48] È particolarmente degno di nota che iniziò a incoraggiare i membri della sua congregazione ad Ake a sostenere la missione dopo il ritorno da Ilorin. Li incoraggiò a finanziare il collocamento di agenti in alcune delle città i cui capi avevano accettato la missione di stabilirne l'opera tra la loro gente. [49]

Il missionario e le controversie

Dal 1860 il servizio di Mr. Townsend nella missione Yoruba ad Abeokuta assunse un nuovo sapore. La sua posizione di missionario di servizio più lungo ad Abeokuta, dopo l'uscita del Rev. Crowther per iniziare la missione in Niger nel 1857, sembra aver ottenuto la parte migliore di lui. Non era in grado di gestire equamente i suoi disaccordi con i suoi colleghi, a volte frustrandoli deliberatamente per fare a modo suo. Anche la sua lettera annuale del gennaio 1860, scritta ai suoi superiori in Inghilterra, era ugualmente provocatoria. In esso, li accusava che,

I missionari bianchi sono molto abusati... persino mostrati al mondo come ritardanti il ​​corretto sviluppo delle menti native, fino al 4 novembre scorso su istruzione della società pubblicamente consegnata, siamo accusati di esserci separati dagli aiutanti nativi e convertiti . [50]

Townsend li sfidò dicendo:

Dov'è questa separazione, chi l'ha vista? Alcuni pochi che non superano la mezza dozzina di numero che sono nativi di S. Leone ma che vogliono essere considerati uomini bianchi e non lo sono, non per il loro colore ma per la loro condotta, questi hanno specialmente gli occhi di molti in Inghilterra …&amp a una distanza tale da confondere la nitidezza della visione & tutto tranne un piccolo contorno invincibile che sono così visti dai loro amici con tutti i loro vizi e difetti persi in lontananza e tutte le loro buone qualità ritratte nell'immaginazione di coloro che li desiderano essere buoni. [51]

Questa sfida dei suoi superiori a Londra era solo un assaggio di quello che sarebbe successo per i colleghi di Townsend. Perché subito dopo la sua confutazione, si è scontrato con loro su varie questioni. Il suo atteggiamento pungente è stato ulteriormente aggravato dalla pressione di cercare di mantenere in salute il deterioramento delle relazioni tra le autorità di Egba ad Abeokuta e il governo coloniale di Lagos. Tre dei suoi colleghi avevano gusti indimenticabili del suo pungiglione, il che non giovava alla sua reputazione.

La prima manifestazione di un conflitto con il suo collega europeo arrivò nella guerra di Ijaye dal 1860 al 1862. La guerra fu tra due città yoruba, Ibadan e Ijaye, ma l'Egba si alleò con Ijaye nel conflitto ed entrò in scena per assicurarsi la sconfitta di Ibadan . L'esercito di Egba fu sconfitto nel conflitto e Ijaye cadde sotto l'assalto di Ibadan nel 1862, essendo gli Ãrẹ morti con il cuore spezzato l'anno prima. Tuttavia, la politica della guerra ha portato il conflitto tra i due missionari, Townsend e Hinderer. Quest'ultimo aveva molte lamentele contro il suo collega ad Abeokuta. In primo luogo, non esercitò la sua influenza per impedire agli Egba, in particolare ai convertiti, di partecipare a una guerra che non li riguardava. [52]

In secondo luogo, Hinderer ha accusato Townsend ei suoi colleghi di Abeokuta di indifferenza per la difficile situazione della missione di Ibadan, ridotta in povertà a causa della situazione di chiusura della città e della sua gente. In effetti, considerò l'atteggiamento maligno di Townsend nei confronti della missione durante la guerra poiché non avrebbe aiutato in alcun modo ad alleviare la missione sofferente. Piuttosto, ha fatto una campagna contro il popolo Ibadan con il suo giornale di nuova fondazione Iwe Irohin, che Hinderer considerava travisare il popolo in Inghilterra come guerrafondaio mentre proiettava il popolo Egba come rappresentante della luce e della civiltà.

Hinderer è stato anche irritato dai problemi che hanno ulteriormente colpito la sua missione impoverita dopo la distruzione di Ijaye e Awaye. La missione ad Abeokuta non ha fatto piani concertati per il benessere dei suoi agenti in questi luoghi e Isehin. Di conseguenza, la missione Ibadan ha dovuto intervenire per garantire la redenzione di coloro che sono stati catturati dai guerrieri Ibadan come schiavi di guerra. Due casi in particolare hanno portato la missione all'estremo. Il signor Roper, un missionario bianco che ha sostituito il signor Mann quando ha dovuto essere evacuato da Ijaye, è stato catturato dall'ottimo Otun, Ogunmola, che ha chiesto una somma proibitiva per il suo riscatto. Anche il riscatto della figlia dell'agente di Awaye ha angosciato la missione poiché hanno dovuto rinunciare a tutto ciò che avevano per effettuare il suo riscatto. Hinderer si lamentò,

[T] questi ultimi problemi avremmo potuto essere... risparmiati, se i missionari di Abeokuta ci avessero trattato in uno spirito cristiano: ma tutti noi li abbiamo informati di... e abbiamo consigliato [d] riguardo a Mr. Mann &c. &c è stato trattato con disprezzo o maltrattato da una parte o dall'altra. Complessivamente la parte che hanno recitato durante la guerra di Ijaye, e ora sembra che anche in questa guerra di Jebu, qualunque sia la loro professione esteriore, sia una vergogna per il nome di un missionario e deve dimostrare una maledizione per la missione. [53]

Townsend ha avuto la sua risposta per alcune delle accuse. Affermò di essersi chiesto perché Hinderer non comunicasse con loro ad Abeokuta quando nelle prime fasi della guerra le persone vi passavano dall'interno attraverso Ibadan. [54] Ha anche spiegato la loro non interferenza nell'azione dei convertiti:

Non pensiamo di avere alcun diritto di interferire nel loro [es. Egba converte'] andando perché hanno un dovere nei confronti della legge del loro paese come noi lo facciamo con il nostro. Abbiamo fatto lo stesso, cioè siamo rimasti passivi, in ogni guerra intrapresa dal governo, e quando i nostri convertiti se ne vanno li esortiamo ad agire come Xtians in essa non abbiamo ritenuto giusto comandare loro di non andare. [55]

Il pregiudizio di Townsend contro gli Yoruba, che espresse nel 1853 durante la sua visita a Oyo e Ijaye, era all'opera qui, e non poteva esercitare un'influenza restrittiva sui predoni Egba durante la guerra. Il minimo che avrebbe potuto fare era impedire ai cristiani di prendere parte a una guerra in cui in realtà non avevano alcun interesse. Sapeva abbastanza bene che il desiderio di saccheggio, in particolare di razzie di schiavi, era alla base delle molte guerre nel paese e i cristiani di Egba che si univano ai loro compatrioti non convertiti non avevano motivo diverso da loro. [56] A lui sconosciuto, questa indulgenza nei confronti dei cristiani di Egba e la sua spiegazione della passività avrebbero quasi distrutto la missione in altri sette anni e avrebbero ancora esposto, negli anni a venire, la debolezza del cristianesimo di Egba per la quale ha lavorato a volte con sentimenti acritici.

Non è stato solo il suo collega di Ibadan a sentire il pungolo del suo pregiudizio durante la guerra. Adolphus Mann a Ijaye sentiva la sua fredda indifferenza a tutte le sue richieste di sostegno per i bambini di Ijaye che stavano morendo di fame a causa della loro situazione di reclusione. Townsend ha liquidato con disinvoltura il rapporto sulla fame del suo collega come "bugie dei pagani". [57]

Mentre la questione bellica tra Abeokuta e Ibadan si complicava e la battaglia si spostava da Ijaye al paese di Ijebu, Townsend intraprese un conflitto in casa con il suo collega, Gottlieb Frederick Bühler, che era responsabile dell'istituto di addestramento. Essendo un uomo che non vedeva alcun valore in ciò che considerava troppo studio sui libri per gli africani, detestava l'enfasi accademica nel curriculum di Bühler. Townsend, come molti missionari della CMS nell'Africa occidentale a metà del diciannovesimo secolo, credeva che l'apprendimento eccessivo dei libri non facesse altro che accrescere le vanità dei giovani africani. Erano dell'idea che la formazione di base come evangelisti e lettori delle Scritture fosse tutto ciò di cui avevano bisogno. In realtà, parte della loro paura non dichiarata era che non sarebbero stati in grado di tenere per sempre i convertiti ben istruiti sotto il loro controllo come agenti di missione. Anche l'imminente bracconaggio dei loro prodotti da parte di case d'affari emergenti e l'attrazione del nascente servizio coloniale a Lagos erano una paura reale e presente. La Sierra Leone aveva fornito loro esempi più che sufficienti in materia.

D'altra parte, Bühler, che non aveva l'esperienza in Sierra Leone, considerava necessaria una buona istruzione per una buona agenzia africana. Quando, all'inizio del 1862, arrivò una lettera dal comitato dei genitori a Londra che trasferiva Bühler da Ake a Ikija, l'insegnante del seminario indicò Townsend come istigatore della proposta. Townsend ha comunque assicurato che Bühler non si trasferisse a Ikija ma a Igbein inviando il Rev. Jonathan Wood a Ikija prima che il comitato finanziario locale deliberasse su istruzione del comitato dei genitori. [58] Ikija essendo stata così occupata, una stazione difficile come Igbein rimase l'unico posto vacante per Bühler da occupare con il suo istituto di formazione.

L'altro lato del problema è che Bühler stava svolgendo il suo programma di formazione all'ombra di un uomo che non aveva attitudine alla teorizzazione. A quanto pare, considerando che il suo collega si stava concedendo cose superflue perché non aveva abbastanza lavoro per ingaggiarlo, Townsend ha istigato il trasferimento. Igbein era una congregazione problematica dove, deve aver pensato, a Bühler non sarebbero mancate le liti per risolversi ed essere meglio occupato. [59] Inoltre, la chiesa non disponeva di strutture per ospitare l'istituzione e la necessità di costruire edifici avrebbe ulteriormente ridotto l'indulgenza del signor Bühler nel lavoro eccessivo di libri. [60]

In una lettera ai segretari della missione a Londra, Bühler ha protestato contro il sottofondo implicito della proposta che lo vedeva trasferito a Igbein e ha sostenuto la sua tesi per un robusto programma di addestramento per i futuri agenti della missione. Non bastava a Bühler, che all'epoca era ancora vedovo, esporre le sue ragioni. Ha fatto sapere che era addolorato per l'insinuazione che avrebbe fatto il giro del circolo missionario di Abeokuta. Si sentiva con le spalle al muro mentre scriveva con malinconia,

Sono passati solo 4 anni da quando sono stata scelta per questo importante e responsabile incarico. Ho lavorato con gioia e ho dedicato tutte le mie forze ed energie a questo lavoro, ho fatto ciò che potevo fare per suscitare uno zelo missionario tra i giovani e credo pienamente che il mio lavoro non è stato vano nel Signore. Sono stato molto ansioso di dare una conoscenza sana e pratica della santa parola di Dio che confido porterà i suoi frutti a tempo debito... Essere considerato da qualcuno dei miei fratelli come non facendo il mio dovere verso l'opera del Signore in questa terra , o essere considerato come gettare le basi per la rovina dei giovani dando un'istruzione un po' superiore - e infine la rovina della missione - sarebbe costantemente preda della mia mente, renderebbe la mia vita estremamente infelice e sicuramente minerebbe la mia salute . [61]

Townsend se l'è cavata rendendo il lavoro del suo collega più difficile, ma il tempo avrebbe mostrato che la sua gestione della missione ad Abeokuta era la vera minaccia per il suo futuro.

La sua campagna contro l'ordinazione del Rev. Crowther come vescovo è stata l'avventura più indiscreta in cui Townsend si è immerso e ha danneggiato la sua stessa reputazione di missionario altruista. All'inizio del 1860, per realizzare la sua visione della chiesa delle tre autonome, il signor Henry Venn propose di consacrare il più importante convertito cristiano nella missione CMS Africa occidentale come vescovo sul suo popolo, la chiesa yoruba si sta ora estendendo autonomamente attraverso il lavoro di Crowther su il Niger. Il segretario onorario ha ritenuto che fosse tempo che la missione si spostasse “nelle regioni al di là” mentre la chiesa indigena cresceva in una definizione di sé che era pertinente al suo ambiente culturale.

Townsend non avrebbe tollerato un progetto così grandioso che avrebbe elevato un agente africano rispetto agli europei. Ha fatto pressioni sul partito missionario bianco nella missione contro la proposta. Da quel momento in poi, si rivolse al suo ex compagno di pioniere in una campagna che cercava di presentare lui e la sua famiglia al comitato interno come immeritevoli della stima di cui godeva in Inghilterra. Dalla fine degli anni 1850, finché la famiglia di Crowther risiedeva ad Abeokuta, Townsend non aveva buone notizie per il suo collega africano ogni volta che tornava dal Niger. Tutto quello che aveva da dire allo stanco pioniere era quanto fossero stati cattivi i suoi figli in sua assenza. Townsend era così fiducioso nella sua fede nella superiorità della sua razza da affermare che persino il rispetto che il reverendo Crowther aveva tra la sua gente ad Abeokuta era dovuto al fatto che rispondeva a un nome inglese.

Quando alla fine Crowther fu ordinato il 5 gennaio 1864, come "vescovo dell'Africa equatoriale occidentale oltre il dominio della regina", un compromesso per tenere i missionari europei fuori dal suo controllo, Townsend rispose al nuovo status del vescovo solo con cinismo. In una lettera a Thomas Champness, suo collega metodista ad Abeokuta che era allora in pausa in Inghilterra, Townsend scrisse:

Qui è riportato che avremo un vescovo nero, un vescovo Crowther, un vescovo del Niger che risiederà a Lagos e non avrà nulla a che fare con noi. Sarà un vescovo non residente. Credo che sarà fatto se C.M.S. può farlo, ma sarà una delusione. [62]

Sebbene Townsend non potesse fermare l'ordinazione del primo vescovo africano della Chiesa d'Inghilterra, approfittò di qualunque opportunità si presentasse per minare la stima in cui il signor Crowther era tenuto in Inghilterra. Quando il signor Andrew Wilhelm morì nel 1866, non mancò di sfruttare l'opportunità per "mettere le cose in chiaro". Nell'annunciare la morte al comitato dei genitori, ha osservato che il signor Wilhelm "ha riunito la prima congregazione e i primi convertiti di questa missione molto prima di quella del vescovo Crowther e in questo paese". Ha continuato affermando che "Questo fatto non è generalmente riconosciuto, ma non deve essere perso di vista perché è la verità e fa onore a questo defunto lavoratore della società". [63] Buona registrazione!

Il risultato finale di Townsend in materia di ordinazione di Crowther come vescovo è stato gettare le basi per la rovina del suo episcopato del Niger attraverso il suo pregiudizio razziale incustodito. Cinque anni dopo la morte di Townsend, il vescovo e la sua missione in Niger caddero sotto l'implacabile mazza di una nuova generazione di missionari che ereditarono il pregiudizio, licenziarono indiscriminatamente i suoi agenti, umiliarono l'uomo e lo mandarono alla tomba il 31 dicembre 1891. Townsend era morto, ma il suo pregiudizio parlava ancora. [64]

Un cambio di marea: politica illimitata

Le difficoltà di Townsend nel suo servizio ad Abeokuta iniziarono nella sua congregazione alla fine degli anni 1850. Evidentemente alcuni giovani della sua congregazione ad Ake avevano iniziato a mantenere un atteggiamento di indipendenza, cosa che lui trovava sconcertante. Nella sua lettera annuale del 1859, scrisse:

Le difficoltà che ho incontrato nella mia stessa congregazione, e sono difficoltà crescenti, temo che la nostra influenza sia stata distrutta, sono sorte da alcuni giovani aspiranti che sono pieni di mondanità e presunzione troppo orgogliosi per ascoltare rimproveri e troppo saggi per aver bisogno di istruzioni . In uno o due casi in cui sono caduti in atti immorali diretti li ho separati dalla chiesa. Lo stato dei giovani mi dà molta ansia perché gli atti di gentilezza sembrano sprecati su di loro. Gli obblighi vengono rapidamente dimenticati, i domestici e i lavoratori si prendono delle libertà con i loro datori di lavoro che nient'altro che la necessità rende sopportabili. [65]

Se questo stato di cose lasciava perplessi Townsend, era un preludio a ciò che sarebbe presto accaduto. Tuttavia, questo non è avvenuto senza avvertimenti precedenti.

Meno di un decennio dopo l'inizio dei lavori ad Abeokuta, il primo avvertimento nella storia d'amore tra la missione e le autorità di Egba è stato dato dal vescovo Vidal della Sierra Leone. Durante la sua visita episcopale alla missione Yoruba nel 1854, avvertì i missionari di tenersi alla larga dalla politica locale. Sebbene non abbiamo dettagli sul perché abbia così messo in guardia i missionari, tuttavia è ironico che allo stesso tempo fosse turbato nella mente, mentre tornava in Sierra Leone, che nessuno dei capi o dei principali governanti del paese frequentasse la chiesa. Nonostante tutta la vitalità della fede che vedeva nelle giovani chiese missionarie di Lagos, Abeokuta e Ibadan, questa faccenda agitava la sua mente. [66]

Il suo successivo successore, il vescovo Bowen, fu più esplicito nella sua cautela quando visitò anche la missione nel 1859. Osservò poi a Lagos e Abeokuta "una classe di giovani che ha già iniziato e lo farà in futuro con più vigore, un opposizione agli agenti europei”. Il vescovo ha quindi esortato i missionari ad “essere molto attenti” e “prudenti” nel gestire il loro rapporto con le persone tra le quali hanno servito. [67] Anche questo monito fu tempestivo, anche se non è chiaro come questi vescovi si aspettassero che i missionari conquistassero al cristianesimo le autorità indigene tenendosi in disparte dalle loro sfide sociali e politiche. In ogni caso, il 1860 divenne un decennio difficile per la missione ad Abeokuta, specialmente a Townsend.

Le radici del problema sono state individuate dai due vescovi negli anni Cinquanta dell'Ottocento, ben prima che si manifestasse in piena regola. Ma il suo sviluppo deve essere collocato sullo sfondo del carattere della popolazione di ritorno. Va notato che non tutti hanno abbracciato il cristianesimo nella loro terra di libertà, anche se molti lo hanno fatto. Coloro che non tornavano spesso alla loro fede ancestrale una volta tornati in patria ei missionari li guardavano con sospetto, ma consideravano apostati coloro che decaddero dal cristianesimo tornando in patria. Come i loro compatrioti non convertiti, questi spesso abbracciavano la poligamia come modello di vita familiare. Nell'ambiente in cui i missionari erano all'avanguardia del cambiamento popolare, sia gli apostati che i rimpatriati mai convertiti ad Abeokuta erano ai margini della cultura emergente. Due sviluppi hanno cambiato la loro fortuna con il passare del decennio.

In primo luogo, il loro rango crebbe con gli anni in modo da costituire gradualmente una minoranza rumorosa con il tempo. Townsend, che trascurò nei suoi diari e lettere gli avvertimenti dei tre vescovi che visitarono Abeokuta tra il 1854 e il 1859, [68] riconobbe dolorosamente nel 1861 la tendenza emergente:

Abbiamo avuto una costante fonte di problemi nella condotta immorale di una certa classe di giovani della Sierra Leone, che per educazione e posizione nella società rivendicano un'influenza sui nativi, e quell'influenza che hanno usato per il minimo scopo. L'opposizione che ora hanno incontrato da parte dei missionari nel loro corso malvagio ha provocato la loro inimicizia al massimo grado... [69]

La descrizione di Townsend della condotta di questi giovani come immorale deve essere collocata sullo sfondo della percezione popolare dei missionari dei rimpatriati non convertiti, ed è difficile darne molto. Ciò che è chiaro è che i rimpatriati dalla Sierra Leone nel 1860 non erano il tipo reticente che arrivò nella prima ondata nel 1840.Prima di lasciare la Sierra Leone, questi avevano assaporato l'incipiente nazionalismo che si stava preparando nella colonia, che divenne poi il peso delle autorità coloniali nella seconda metà del XIX secolo. [70] Tale nazionalismo, di per sé, era profano per i missionari e lo era ancora di più quando proveniva da un amalgama di "pagani" convertiti e non convertiti. Quindi, tutto ciò che potevano fare era dichiararlo immorale.

In secondo luogo, dal 1851, la fortuna del popolo Egba migliorò con la cessazione delle ostilità sulla costa, dove lo squadrone britannico aveva stabilito la pace tra i popoli in guerra di Badagry, Ado, Porto Novo e Lagos. Con la rimozione forzata di Kosoko e il ripristino di Akintoye come re di Lagos quell'anno, le forze dietro la tratta degli schiavi sulla costa furono rimosse. In conseguenza del movimento sicuro e libero tra Abeokuta e Lagos, il popolo Egba fu in grado di diffondersi indisturbato verso Lagos per scopi commerciali. Fino ad allora, il limite meridionale della loro influenza era un accampamento tra Otta e Badagry, dove Sodeke e il suo successore, Sagbua, stazionavano alcuni guerrieri Egba per mantenere sicura la strada da Badagry ad Abeokuta contro la minaccia della caccia agli schiavi del popolo Ado. Sodeke era particolarmente interessato a mantenere sicura questa strada a causa dei rimpatriati dalla Sierra Leone, poiché la strada alternativa per Abeokuta da Lagos era infestata da estorsionisti e predoni di schiavi.

Con l'instaurazione della pace e della libera circolazione, gli Egba ad Abeokuta dimenticarono presto la loro preghiera al console Beecroft nel gennaio 1851, quando visitò Abeokuta, per aiutarli a rimuovere il re trafficante di schiavi da Lagos. Erano seri riguardo a questa richiesta, "essendo ben certi che non ci si poteva aspettare pace finché lui era lì". [71] Quando Lagos fu dichiarata colonia del governo britannico nel 1861, gli Egba si erano stabiliti vicino ad essa come Ebute-Metta sulla terraferma adiacente alla colonia, rivendicandola come loro possesso. Il conflitto risultante tra loro e il governo coloniale preparò il terreno per le forze in erba che alla fine avrebbero risposto alla missione.

Il rapporto tra Abeokuta e Lagos si deteriorò rapidamente negli anni 1860 e divenne evidente che i nuovi ufficiali sulla costa non avrebbero tollerato alcun atto che potesse compromettere il loro obiettivo di stabilire una colonia sicura e prospera a Lagos. Poiché l'ambizione delle autorità di Abeokuta era ormai in rotta di collisione con il progetto coloniale di Lagos, il carattere delle relazioni anglo-egba stava cambiando dalla cordialità all'antagonismo reciproco. Sfortunatamente per Townsend, gli ufficiali coloniali lo vedevano ancora come il loro collegamento vitale nel trasmettere messaggi alle autorità di Abeokuta. Si può solo immaginare la sua posizione scomoda. Non aveva più influenza nella relazione che stava diventando aspra, eppure ci si aspettava che ad Abeokuta fosse il volto del regime coloniale che non avrebbe accettato consigli da lui. Anche le autorità di Egba potevano solo non capire perché non potesse influenzare i suoi colleghi bianchi sulla costa per il loro bene come prima. Era ormai troppo tardi anche per il missionario ritirarsi, perché non aveva preso sul serio puntualmente gli avvertimenti contro i suoi rapporti troppo stretti con le autorità politiche, sia a Lagos che ad Abeokuta. Nel 1863, apparentemente avvisato in una lettera generale del comitato dei genitori, vide la necessità di fare qualcosa per la situazione in cui si trovava. Ha scritto con tristezza:

Sento il bisogno di interrompere la corrispondenza ufficiale che ho svolto per i capi di Abbeokuta.- Sono in qualche modo preparato per il passaggio qui e penso che i capi prenderanno volentieri un mercante indigeno nella mia stanza.- Devo d'altra parte mano, essere liberato da tutti gli obblighi di consegnare messaggi o lettere da Lagos ai capi.- Devo anche essere liberato dalla supposizione di possedere influenza qui e tutti gli obblighi derivanti da tale convinzione- Sono l'unico che può essere sospettato di essere un partigiano tribale. Non posso dichiararmi colpevole di questa accusa implicita, ma l'esistenza di questo sospetto rende più necessario per me evitare ogni azione politica da parte mia. [72]

Townsend era diventato troppo coinvolto per districarsi dal pasticcio politico che si era creato costantemente negli anni tra Lagos e Abeokuta. All'inizio della crisi, era dell'opinione che "gran parte del danno è causato da alcuni commercianti nativi profondamente indebitati con uomini bianchi a Lagos, dalla Sierra Leone [un] e da immigrati brasiliani di cattivo carattere. [73] Tuttavia, la resa dei conti finale era in accelerazione e sembra che nulla potesse fermarlo mentre altre teste calde scorrevano ad Abeokuta dalla Sierra Leone.

La crisi ha preso slancio con il sequestro finale, da parte di Townsend, dell'influenza sulla leadership di Egba da parte di un espansivo personaggio di 43 anni chiamato George W. Johnson, popolarmente noto come "Johnson irreversibile". Johnson, un rimpatriato di troppo, nacque in Sierra Leone e giunse per la prima volta ad Abeokuta nel 1863 durante la sua breve visita a Lagos. Rimase impressionato da ciò che vide e tornò in Sierra Leone per fare i bagagli e si trasferì ad Abeokuta nel 1865. [74] Il suo arrivo e le attività da lì in poi furono come un'eruzione né per la missione che aveva spostato né per le persone per le quali aveva fatto campagna riposato per i successivi trent'anni. Cosa stava cercando?

Quando Johnson visitò per la prima volta Abeokuta nel 1863, la guerra tra Ibadan e Ijaye stava entrando in una nuova e complicata fase. Ibadan aveva saccheggiato Ijaye nel 1862 e a Ibadan si pensava che la questione fosse giunta al termine, ma i guerrieri Egba corteggiarono l'alleanza dei loro vicini Ijebu per dichiarare la continuazione dell'ostilità contro Ibadan nei suoi alleati Remo. I procedimenti di guerra sull'asse Ibadan, Remo e Ikorodu minacciarono l'economia di Lagos e il governo coloniale si interessò agli affari. Lo sviluppo ha infine portato un'inversione nelle relazioni anglo-egba, che Townsend ha coltivato sin dalla sua prima visita ad Abeokuta nel 1843.

Townsend perseguì tutte le pubbliche relazioni che poté e cercò di rappresentare gli interessi di Egba in Inghilterra attraverso il comitato dei genitori del CMS proprio mentre Hinderer a Ibadan si schierava con le azioni del governatore. Per Johnson era ovvio che Townsend non potesse essere un autentico rappresentante degli interessi di Egba nella questione tra loro e il regime coloniale di Lagos. La risposta per lui era stabilire l'amministrazione di Egba su basi più forti e moderne con armi di governo simili a quelle delle nazioni europee, capaci di promuovere gli interessi di Egbaland e indipendenti dalla pretesa generosità del governo inglese. A tal fine, ha sostenuto la formazione dell'Egba United Board of Management (EUBM), combinando "la legittimità dei governanti tradizionali con le capacità e la visione più ampia del cristiano istruito Saro per creare 'un governo illuminato e cristiano'". [ 75]

Johnson ha registrato una certa misura di successo, ma lo stato di Egba ad Abeokuta ha avuto le sue complicazioni interne che hanno minato i suoi piani. Era evidentemente ambizioso e coloro i cui interessi non venivano accresciuti dalla sua innovazione opponevano una resistenza aperta e nascosta. L'ambivalenza in cui si trovavano Johnson e le sue attività si rifletteva su Townsend quando quest'ultimo scrisse nell'aprile 1866: "Sono stato quasi ordinato di lasciare il paese come sospetto traditore e poi di nuovo impiegato per loro scelta nel negoziare con il governatore generale tutti entro sei mesi, così mutevoli sono.” [76] La fortuna di Townsend con le autorità tradizionali di Egba dipendeva da come lui e Johnson venivano percepiti in un determinato momento. Se dovessero credere nel grande piano di Johnson, Townsend sembrerebbe un sospetto. Se dovessero credere a Townsend, Johnson verrebbe visto semplicemente come un nascondiglio.

Il culmine del deterioramento delle relazioni tra Egba e il governo di Lagos si verificò nel 1867. L'EUBM di Johnson montò un posto doganale ad Aro sull'approdo del fiume Ogun dove venivano riscossi i dazi per le merci che entravano ad Abeokuta da Lagos. Il governatore ha risposto bloccando sia il fiume a Isheri che la via di terra da Otta. J. F. Ade Ajayi descrisse bene ciò che seguì:

John Glover, il governatore di Lagos, denunciò G. W. Johnson come un traditore, un cittadino britannico nato in Sierra Leone, che minacciava di muovere guerra al governo di Sua Maestà. Per rappresaglia, e per costringere il governo di Lagos a riconsiderare la propria intransigenza, il consiglio ha ordinato la chiusura delle scuole e delle chiese missionarie, un atto che sembra aver scatenato un'ondata di rivolte antieuropee chiamate ifole (effrazione) il 13 ottobre 1867. [77]

L'obiettivo della massiccia distruzione dei beni della missione - edifici della chiesa, scuole, armonium, stampa - erano i missionari europei e non i convertiti locali. Sono diventati bersagli morbidi poiché il regime coloniale non era a portata di mano ed era troppo potente per affrontare la violenza fisica. Tutti i missionari europei, compreso Henry Townsend, si ritirarono a Lagos con l'istituto di formazione. L'anno successivo, settembre 1868, l'EUBM proibiva loro di entrare ad Abeokuta. [78] Townsend, tuttavia, tornò in città nel 1875 e vi rimase per un anno prima di tornare finalmente in Inghilterra. Aveva lasciato il campo quando il carattere del cristianesimo e dell'agenzia missionaria che aveva nutrito ad Abeokuta si era manifestato all'inizio del 1880. Morì il 26 febbraio 1886.

L'eredità di Townsend

Townsend era un missionario dotato in grado di formulare una solida strategia di missione. La sua spinta vincente per l'espansione nel paese dilaniato dalla guerra è stata tanto significativa quanto coraggiosa. Si è rivelata la grazia salvifica della missione Yoruba nei suoi anni di formazione. Tuttavia, Townsend sembra essere stato particolarmente povero nel suo lavoro pastorale con i giovani, essendo impaziente con le loro idiosincrasie pur avendo profondo rispetto per la gravità degli anziani. Nel 1866 era diventato abbastanza riflessivo da apprezzare la sfida dei membri della chiesa provenienti dal paganesimo grossolano e da adottare un approccio più biblico e culturale, piuttosto che ecclesiastico, alla disciplina della chiesa. Ha confessato in modo commovente:

La mia esperienza personale sulla natura della disciplina della chiesa è che sbagliamo quando cerchiamo di infliggere una punizione come regola trovo che le persone non hanno bisogno di sentirsi dire formalmente che non sono adatte a partecipare alla Cena del Signore, sono meglio governate dal monitor interiore quelli consapevoli di aver commesso il male si tengono alla larga e questo è molto meglio che se dicessi loro di stare alla larga. Trovo anche il vantaggio di usare gli anziani della chiesa per indagare su casi portati contro un membro della chiesa o per risolvere disaccordi. Mi risparmio il lavoro e anche la spiacevole posizione in cui ci si trova essendo un giudice, ma allo stesso tempo sento per la maggior parte tutto quello che c'è da dire su entrambi i lati. [79]

È possibile che se avesse esercitato presto un atteggiamento così generoso nei confronti dei giovani della sua congregazione, si sarebbe risparmiato la reputazione di litigioso che si era lasciato alle spalle. Quando divenne insolitamente critico nei confronti degli agenti rimpatriati della Sierra Leone come Thomas Babington Macaulay, genero di Crowther, e anche dei figli del vescovo, mostrò una lugubre mancanza di moderazione nei confronti di un uomo di alta integrità e ampiamente rispettato. Era un male per la sua reputazione.

Agenzia Indigena

A uno sguardo superficiale, sembra che Townsend non abbia registrato molto successo nello sviluppo di un'agenzia indigena tra i convertiti cresciuti in casa ad Abeokuta come i suoi omologhi a Ibadan, il signor e la signora Hinderer, hanno fatto con i bambini a bordo della loro casa. Provenienti dalla società tradizionale, tali convertiti di solito non erano gravati dall'ambizione e dalla mancanza di malleabilità che a volte caratterizzavano gli agenti della Sierra Leone. Piuttosto, erano a loro agio con la società tradizionale e non avevano problemi a risolvere i problemi culturali poiché influenzavano la loro fede. Tuttavia, l'apparente mancanza di successo di Townsend nell'allevarli deve essere qualificata.

Si può riconoscere che l'ambiente di Abeokuta era molto diverso da quello di Ibadan. In primo luogo, la città di Egba era più sfacciatamente ostile alla missione a causa delle molte parti che consideravano le attività missionarie una minaccia per i propri interessi e la sopravvivenza economica: i capi locali, i predoni e commercianti di schiavi e i custodi dei culti locali. Queste erano le persone dietro la pubblica persecuzione dei convertiti nel 1849. Ibadan non aveva un'ostilità così aperta alla missione. In secondo luogo, il popolo Egba dava per scontato il suo legame con gli inglesi e allo stesso modo dava per scontati i privilegi ad esso associati. Townsend ha inavvertitamente assecondato questo atteggiamento con le pubbliche relazioni acritiche che stava facendo per loro con l'Inghilterra durante tutto il suo tempo ad Abeokuta. Ibadan non aveva un tale privilegio da dare per scontato. In terzo luogo, lo stato di Egba ad Abeokuta era preoccupato di stabilirsi nella vita civile piuttosto che in quella del saccheggio e della guerra, mentre Ibadan mantenne sfacciatamente il suo ethos marziale e repubblicano che regolarmente vomitava vittime ai margini della società e quindi offriva opportunità di ministero ai missionari lì . Infine, la disposizione critica di Townsend nei confronti dei giovani non avrebbe potuto aiutare l'emergere precoce di un'agenzia indigena locale ad Abeokuta. È venuto lì con la sua visione dei giovani nati nella colonia in Sierra Leone, così che li ha sospettati come persone ambiziose. Per molti anni, fino alla metà degli anni Sessanta, non tollerò alcuna lacuna morale da parte loro, ma sospese prontamente la loro partecipazione alla comunione. I suoi omologhi a Ibadan erano più umani sotto questo aspetto e plasmavano il carattere dei loro convertiti e della loro missione con la forza del loro stesso carattere. Questi fattori fornirono le differenze di fondo tra il successo, o la mancanza di esso, nello sviluppo dell'agenzia indigena in entrambi i luoghi, sebbene in nessuno di essi i genitori mandassero prontamente i propri figli a scuola ed entrambi i missionari ospitassero i bambini nelle loro case.

Come a Ibadan, Townsend ad Abeokuta sollecitava gli alunni dalle sue relazioni amichevoli con la gente. In entrambi i posti il ​​risultato è stato molto scarso. Ma l'ambiente sociale di Ibadan ha provocato vittime nella sua lussuriosa guerra e politica e questo ha fornito un'opportunità di ministero e un'ulteriore fonte di reclutamento per la missione. Con gli evidenti valori contrastanti e la misurata distanza tra la missione e la società ibadan, la prima non poté essere risucchiata nella politica violenta della città, ma riuscì a portare avanti la sua attività come un'istituzione perdente. Questo ha liberato la missione per essere ciò che doveva essere: un tranquillo fattore di redenzione in una società instabile. Il suo successo finale risiede nell'eventuale emergere di una solida agenzia indigena tra gli alunni reclutati e salvati, condito dall'uscita anticipata degli Hinderers e dalla guerra dei sedici anni che ha afflitto il paese dal 1877 al 1893. La missione privilegiata di Abeokuta e la società hanno perso questo processo di stagionatura e, di conseguenza, l'emergere precoce di tale agenzia.

Ciò è evidente nelle complicazioni che accompagnarono la decisione del 1879 del comitato dei genitori sulla schiavitù domestica nelle loro missioni Yoruba e Niger. Il comitato decise che dal 1 gennaio 1880 "nessun agente della società, né nelle missioni Yoruba né in quello del Niger... ipso facto cessare di essere connesso con la società”. [80] Il comitato dei genitori decise anche che qualsiasi consiglio della chiesa nativa che avesse mantenuto tali agenti non doveva aspettarsi alcuna sovvenzione in aiuto dalla società. [81] Per attuare queste decisioni, il comitato ha disposto che:

quanto prima si terrà una conferenza dei missionari e degli agenti indigeni della società nella missione Yoruba per considerare quali accordi dovrebbero essere presi per affrontare i casi che potrebbero richiedere di essere previsti a causa di questa risoluzione del Comitato, sia nel presente che nel futuro. [82]

Gli agenti di Otta, Ibadan e Ondo ne uscirono puliti alla conferenza di una settimana tenuta a Lagos, dal 16 al 23 marzo 1880. Ma gli agenti di Abeokuta erano recalcitranti. La schiavitù domestica con loro non era solo una questione personale. Li collegava in modo intricato con le loro famiglie allargate e la società in generale in una rete che non erano disposti a districare. In effetti, non era più possibile stabilire dove risiedesse la loro lealtà quando gli interessi della missione e quelli della società in generale si scontravano. Il signor J. B. Wood, un altro missionario inglese, ha espresso il rammarico per la missione quando ha scritto: "Abbiamo commesso un errore nel consentire agli agenti di essere lì [ad es. ad Abeokuta] per essere residente così a lungo in particolari località. Siamo stati spesso accusati di fidarci troppo poco dei nostri agenti nativi, ma ad Abeokuta il nostro errore è stato quello di fidarci troppo di loro". [83] Fu il risultato dell'inizio romantico che la missione non si scrollò di dosso in tempo, e Townsend ne fu in gran parte responsabile.

In effetti, Townsend non era d'accordo con il "comando assoluto" di Bishop Weeks contro la schiavitù domestica tra i membri della chiesa quando visitò Abeokuta nel 1857. La sua argomentazione allora era che il vescovo, come altri europei che non avevano familiarità con la situazione sul campo, stava confondendo la schiavitù domestica in Africa con quanto ottenibile nelle piantagioni americane. E poiché San Paolo non condannò l'istituzione, non c'era nulla di sbagliato in essa. [84] Townsend fu quindi in parte responsabile delle difficoltà che la missione dovette affrontare negli anni 1880 su questo argomento, sebbene ora in pensione fosse d'accordo con la decisione del comitato dei genitori sulla detenzione di schiavi tra i loro agenti. C'è voluta la visita di un altro vescovo della Sierra Leone per attuare ad Abeokuta questa decisione. Anche in quel caso, uno degli agenti schiavi liberati dalla Sierra Leone ha scelto di lasciare la missione piuttosto che rinunciare a coloro che teneva in catene.

L'eredità duratura che Townsend ha lasciato in eredità alla missione Yoruba è arrivata nell'abilità che ha introdotto nella missione Yoruba. È interessante che questo missionario di una famiglia ben nota per il suo pedigree nel settore della stampa abbia confessato di aver imparato il mestiere grazie all'esperienza pratica ad Abeokuta. [85] Questa ingegnosità si rivelò un vantaggio per la missione Yoruba. Oltre alla vocazione ministeriale, la stampa è diventata la prima abilità con lettere che la missione CMS ha introdotto al popolo Yoruba attraverso Townsend. Ma quando iniziò a pubblicare nel 1859 il Iwe Irohin, un giornale che ha prodotto in inglese e yoruba, ha inciso il suo nome nella storia dello sviluppo dei media in quella che è oggi la Nigeria. Iwe Irohin è stata la prima produzione di giornali in Nigeria.Fortunatamente, è rimasto indimenticato per questo risultato in un paese in cui la memoria spesso si rivela corta. Nel 2009, durante la celebrazione del 150° anniversario della stampa in Nigeria, il suo nome è stato menzionato più e più volte con onore. Anche il popolo Yoruba aveva sostenuto la sua eredità con la sua reputazione regionale di baluardo di vivaci media giornalistici nello stato nigeriano.

L'apprendimento pratico di Townsend nel settore della stampa ha portato alla pubblicazione di molti materiali per scopi di culto, devozionali ed educativi nella missione. Alcuni di questi sono elencati nella sua iscrizione nel registro dei missionari CMS. Includono diversi inni che ha compilato e stampato come il primo Inno in Yoruba. Ha anche messo insieme un Primer in Yoruba. In pensione, ha compilato una nuova e ampliata edizione del Libro degli inni yoruba e ho visto attraverso la stampa due Libri scolastici Yoruba, un'edizione della versione Yoruba del Libro di preghiera comune corretto, e il Peep of Day in Yoruba. [86]

Una giusta valutazione di Townsend e della sua eredità deve riconoscere il temperamento dell'uomo, le circostanze che hanno dato vita alla missione Yoruba e la natura della società Egba in cui ha servito come missionario. In questo senso, la sua principale debolezza risiedeva nel suo atteggiamento prepotente e nelle sue pretese razziali. Sebbene l'unica espressione nuda di quest'ultimo fosse nella sua resistenza al vescovato di Crowther, gli è valso un posto nella sala dell'infamia della missione e lo ha derubato del suo significato come stratega della missione. Sebbene la sua testardaggine lo abbia messo in rotta di collisione con i suoi compagni missionari, tuttavia ci si deve chiedere se questa non fosse anche la sua forza nel portare avanti la missione in una società dilaniata dalla guerra come il paese Yoruba del XIX secolo.

Per quanto riguarda la nascita della missione Yoruba, le circostanze che l'hanno condotta appaiono di buon auspicio, se prese per oro colato. Tuttavia, portava le sue potenziali complicazioni, che solo pochi avrebbero potuto davvero discernere all'inizio. La prima conoscenza che le autorità di Egba ebbero del governo inglese fu come loro benefattore. Quando Townsend visitò per la prima volta Abeokuta nel 1842, il loro apprezzamento per questo atto di generosità indicò che le autorità di Egba volevano stabilire un rapporto amichevole con questo potere che aveva portato loro un bene inimmaginabile. Townsend è stato cauto nel non assumere alcun impegno a nome del governo, sebbene abbia facilitato i contatti, che secondo lui sarebbero stati utili per lo stato di Egba. Una volta iniziata questa facilitazione, era impossibile fermarla non quando le persone tra le quali lavorava erano vulnerabili a un nemico massimo che cercava la distruzione totale della loro città.

Il problema successivo di Townsend derivava dal suo successo nell'assicurare che gli Egba vivessero al sicuro ad Abeokuta. La conseguente fioritura dell'insediamento provocò il loro conflitto con i loro benefattori, e si trovò, per così dire, intrappolato nel mutevole rapporto tra loro. Non aveva alcun potere su questo sviluppo. Ma divenne colpevole della sua negligenza alla prudenza quando sembra aver ignorato gli avvertimenti dati dai vescovi nel 1854 e nel 1859. Quando si rese conto delle difficoltà in cui era precipitato, era troppo tardi per districarsi.

Alla difficoltà di Townsend si aggiungeva la natura della società Egba ad Abeokuta. La mancanza di unità tra i diversi rioni della città rendeva difficile parlare con una sola voce. Interessi in conflitto, atteggiamenti divergenti e il fattore unificante di Oro anche una volta è stato violato impunemente. L'ingresso in sordina di Townsend nell'installazione di Sagbua come Alake era il suo modo di incoraggiare l'unità tanto necessaria nella città. Ma i sobillatori si mescolavano con i rimpatriati intelligenti e insinuavano motivazioni sbagliate alle imprese missionarie e ai consigli amministrativi che fornivano alle autorità.

In considerazione di tutto ciò, e nonostante le sue debolezze umane, in particolare la sua mancanza di carità verso i suoi colleghi, non si può negare a Mr. Henry Townsend che era la principale potenza dietro la fondazione del cristianesimo nel paese yoruba come un duro capo stratega della missione. Forse, pochi missionari avrebbero fatto meglio di lui nelle circostanze complesse e instabili in cui ha servito ad Abeokuta.

*Foto dal sito Web del Royal Albert Memorial Museum and Art Gallery (www.rammuseum.org.uk/collections/collectors/henry-townsend-1820-1885).

Nel suo libro di memorie pubblicato, suo fratello lo mise al 1820 mentre il CMS Registro dei Missionari registra che entrò nel Church Missionary College di Islington all'età di 21 anni nel 1836. p. 41.

I primi missionari inglesi in Sierra Leone erano artigiani venuti a servire con la missione di insegnanti cristiani che insegnavano abilità ai bambini sotto la loro tutela.

H. Townsend, annotazione nel diario, 11 febbraio 1842, CMS C/A1/M10 (1842-1843)/196.

H. Townsend, annotazione nel diario, 19 marzo 1842, CMS C/A1/M10 (1842-1843)/197, 198.

"Membri Aku della congregazione di Hastings al comitato locale", 1 ottobre 1842, CMS C/A1/M10 (1842-1843)/331.

H. Townsend, Diario, 27 agosto 1842, CMS C/A1/M10 (1842-1843)/366.

"Verbale di riunione straordinaria", 4 ottobre 1842, CMS C/A1/M10 (1842-1843)/331.

"Sig. Il giornale di ricerca di Townsend su Badagry e Abbeokuta,” CMS C/A1/M10 (1842-1843)/609, 610.

Il giornale di ricerca di Mr. Townsend su Badagry e Abbeokuta,” CMS C/A1/M10 (1842-1843)/622.

H. Townsend al Segretario Laico, 28 aprile 1843. CMS C/A1/M10 (1842-1843)/506.

H. Townsend al Segretario Laico, 28 aprile 1843, CMS C/A1/M10 (1842-1843)/506.

H. Townsend, annotazione nel diario, 25 gennaio 1845, CMS C/A2/O85/227.

H. Townsend, voci del diario, 31 gennaio, 19 e 21 febbraio 1845, CMS C/A2/O85/227.

H. Townsend, nota nel diario, 2 maggio 1850, CMS C/A2/O85/241 H. Townsend, nota nel diario, 15 settembre 1850, CMS C/A2/O85/242.

H. Townsend ai segretari, 27 giugno 1847, CMS C/A2/O85/237.

H. Townsend ai segretari, 27 giugno 1847, CMS C/A2/O85/237.

Sarah Tucker, Abbeokuta o alba nei tropici, 111, 112.

Mr. Hinderer arrivò nel 1849 Mr. Thomas King e Mr. Barber arrivarono con i Townsend dalla Sierra Leone. Il signor e la signora Smith si unirono a loro nell'agosto 1848, essendo arrivati ​​a Badagry nel 1848. Tucker, 187, 188.

Il signor Beecroft e il comandante Forbes, a capo dello squadrone che pattugliava la costa contro le navi mercantili di schiavi, avevano ottenuto l'intelligence quando visitarono Abomey nel maggio 1850. Erano testimoni oculari quando le 5000 donne soldato alla parata in loro onore gridarono tre volte , “Dacci Abbeokuta! Attahpahm è distrutto, dacci Abbeokuta!” Gli inviati sapevano di non poter consigliare il re contrariamente alla richiesta dei suoi soldati, sebbene cercassero di persuaderlo a non attaccare i loro alleati.

H. Townsend, annotazione nel diario, 23 dicembre 1847, CMS C/A2/O85/239.

H. Townsend, annotazione nel diario, 16 giugno 1853, CMS C/A2/O85/253 Annotazioni nel diario, dal 25 luglio al 2 agosto 1853, CMS C/A2/O85/254.

Alake significa letteralmente "Proprietario di Ake", ma significa effettivamente il capo supremo di Ake. Nell'Egbaland prebellico, gli Ake erano il principale sottogruppo del popolo. In questo senso, il distretto di Ake ha continuato a ricevere il primato del posto nella nuova città-stato di Egba di Abeokuta, essendo Sodeke che ne ha fatto la sua sede del governo sebbene non fosse di Ake. Nel ventesimo secolo, l'ufficio dell'Alake veniva designato, non come... Alake di Ake ma come Alake di Egbaland. Il disaccordo politico tra alcuni dei capi dei distretti di Abeokuta che ora affermano la loro indipendenza dall'Alake in tempi moderni ha turbato la città nella seconda metà del XX secolo.

È interessante notare che Townsend non ha menzionato nel suo diario il movimento che ha portato alla decisione di creare Sagbua Alake. In considerazione del fatto che il comitato interno della missione disapprova il coinvolgimento dei missionari nella politica locale, Townsend potrebbe aver tenuto nascosto il suo ruolo nella decisione. H. Townsend, Journal Entries, 30 luglio e 11 agosto 1854, CMS C/A2/O85/258.

Tucker, Abbeokuta, o Alba nei Tropici…, 206

Il reverendo F. Owen del CMS, che lavorava a Gungunhlovu, la capitale di Dingaan, fu testimone del massacro di massa dei boeri da parte del monarca zulu nel febbraio 1838. Le incessanti guerre di Mzilikazi contro i contadini olandesi resero anche impossibile la missione nella regione merlata. All'indomani del massacro a sangue freddo, la CMS ritirò Owen dal campo e l'ABCFM sospese la sua missione nello Zululand. J.E. Carlyle, Il Sudafrica e i suoi campi di missione (Londra: James Nisbet and Co., 1878), 226-229 J. Du Plessis, Una storia di missioni cristiane in Sudafrica (Londra: Longmans, Green and Company, 1911), 221-229. Max Warren, Scopo dispiegato: un'interpretazione della tradizione vivente che è C.M.S. (N.p.: CMS, 1950), 12, 13.

H. Townsend ai missionari, 3 luglio 1851, CMS C/A2/M2 (1848-1854)/279-283

H. Townsend ai missionari, 3 luglio 1851, CMS C/A2/M2 (1848-1854)/279-283

D. Hinderer a H. Venn, Lettera del 7 maggio 1849, CMS C/A2/O49/2.

H. Townsend ai missionari, 3 luglio 1851, CMS C/A2/M2 (1848-1854)/279-283.

Hinderer arrivò a Ibadan come un volto familiare, essendo stato lì in una visita esplorativa nel 1851. Mann arrivò al suo posto di servizio per la prima volta. D. Hinderer, Journal for the Quarter Ending March 25, 1853, CMS C/A2/O/49/105 A. Mann, Journal of the Mission Station Ijaye dal 17 febbraio al 30 marzo 1853, CMS C/A2/O66.

Townsend ha scritto del capo Bioku: "Il suo saluto d'addio ci ha dato molto piacere, 'ti affido alla cura di Dio' la sua ospitalità e l'attenzione per noi durante il nostro breve soggiorno erano dello stesso cast con questa sua benedizione d'addio e ci ha dato un forte desiderio di conferire a lui e al suo popolo quella conoscenza di Dio che il debole strumento dell'uomo è in grado di comunicare”. H. Townsend, annotazione nel diario, 8 settembre 1853, CMS C/A2/O85/254.

H. Townsend, annotazione nel diario, 13 settembre 1853, CMS C/A2/O85/254.

H. Townsend, voci del diario, 13 e 14 settembre 1853, CMS C/A2/O85/254.

Gli stessi Egba attribuirono il loro successo senza precedenti sul Dahomey alla presenza dei missionari tra di loro. H. Townsend a H. Straith, 4 marzo 1851, CMS C/A2/O85/7.

“Yoruba propriamente detto” era spesso usato dagli agenti del CMS nel diciannovesimo secolo per distinguere il popolo Oyo dagli altri clan della nazione. Questo perché la parola Yoruba è stato usato per descrivere il popolo Oyo prima di essere esteso agli altri clan.

H. Townsend, annotazione nel diario, 18 settembre 1853, CMS C/A2/O85/254.

H. Townsend, annotazione nel diario, 30 settembre 1853, CMS C/A2/O85/254.

H. Townsend, Journal Entry, 30 settembre 1853, CMS C/A2/O85/254.

H. Townsend, Journal Entry, 30 settembre 1853, CMS C/A2/O85/254.

A. Mann, Journal per luglio, agosto e settembre 1853, CMS C/A2/O66/79.

H. Townsend, "Giornale di un viaggio da Abbeokuta a Ijaye, Shaki e Iseyin", CMS C/A2/O85/259 H. Townsend, lettera annuale, 31 gennaio 1860, CMS C/A2/O85/268.

H. Townsend, lettera annuale, 31 gennaio 1860, CMS C/A2/O85/268.

H. Townsend, lettera annuale, 31 gennaio 1860, CMS C/A2/O85/268.

L'accusa e la confutazione di Townsend sembrano derivare dall'atteggiamento dei missionari europei nei confronti di Mr. Thomas Macaulay che i missionari consideravano "tutto libro" ma inutile per il lavoro missionario, quindi il loro non voler avere nulla a che fare con lui. La sua connessione con il signor Crowther come suo genero significava che non potevano trattare l'uomo come una feccia e farla franca. La stima di cui godevano in Inghilterra il signor Crowther e tutto ciò che gli apparteneva significava che il trattamento riservato al signor Macaulay era una cattiva pubblicità per i missionari della missione yoruba. In fondo, Townsend stava criticando il suo capo, il signor Henry Venn. H. Townsend, lettera annuale, 31 gennaio 1860, CMS C/A2/O85/268.

D. Ostacolo ai segretari, 21 giugno 1860, CMS C/A2/O49/43.

D. Hinderer a H. Venn, 10 marzo 1863, CMS C/A2/O49/61.

H. Townsend a H. Venn, 4 maggio 1860, CMS C/A2/O85/76.

H. Townsend ai segretari, 5 luglio 1860, CMS C/A2/O85/77.

Adolphus Mann riferì che guerrieri Egba, cristiani e non cristiani, vennero sul campo di battaglia con funi e catene, essendo stati promessi dagli Ãrẹ che avrebbero avuto molti schiavi da catturare tra i guerrieri Ibadan. Quando furono respinti da Ibadan, portarono via i bambini Ijaye come schiavi ad Abeokuta. A. Mann a H. Venn e H. Straith, 19 settembre 1860, CMS C/A2/O66/13.

A. Mann, lettera annuale, febbraio 1861, CMS C/A2/O66/105.

G. Bühler ai segretari, 3 maggio 1862, CMS C/A2/O85/16.

G. Bühler a H. Venn, 2 dicembre 1862, rapporto annuale CMS C/A2/O24/19, stazione di Igbein, 31 dicembre 1863, CMS C/A2/O24/47.

G. Bühler, Rapporto annuale della stazione di Igbein, 31 dicembre 1863, CMS C/A2/O24/47.

G. Bühler ai segretari, 3 maggio 1862, CMS C/A2/O85/16.

J. F. Ade Ajayi, Henry Martyn Lecture III: Crowther and the Trade on the Niger", sotto "Henry Martyn Centre", http://131.111.227.198/CAjay3a.htm (consultato il 25 febbraio 2011).

H. Townsend, lettera annuale, 1 marzo 1867, CMS C/A2/O85/273 H. Townsend a H. Venn, 8 marzo 1866, CMS C/A2/O85/138.

Ancora oggi infuria la polemica nella discussione intellettuale sulla crisi della missione in Niger. Questo spesso si genera attorno al motivo e al metodo utilizzato dai parvenu che erano al suo centro. Da un lato, gli storici africani sono dell'opinione che il movente fosse razziale e che alcuni dei giovani missionari che hanno trattato il vecchio vescovo con totale mancanza di rispetto non lo avrebbero fatto nei confronti dei propri anziani missionari europei. Alcuni storici della missione europea non vedono nulla di razzista in quello che è successo per loro il fallimento della missione è stata la prova che Crowther non avrebbe dovuto essere elevato a vescovo in primo luogo. Implicitamente tale argomento sosteneva il pregiudizio di Townsend. Stephen Neill è uno di questi storici delle missioni europee che ha mantenuto questa posizione fino agli anni '50. Come si può vedere sopra, la mia posizione è che in un'epoca di alto imperialismo europeo, il razzismo era coinvolto nella faccenda e trent'anni prima che apparissero sulla scena i giovani missionari delle università britanniche, Townsend ne gettò le fondamenta. Ma il razzismo non era l'unico problema coinvolto. Al problema contribuirono anche lo zelo giovanile disinformato e la teologia ultraterrena dei missionari entrati in scena nella seconda metà degli anni Ottanta dell'Ottocento. I giovani missionari non apprezzavano il vecchio ethos del cristianesimo, del commercio e della civiltà che guidava l'agenda del vescovo sul Niger, la sensibilità culturale del vescovo per loro era priva di significato. Né hanno visto alcun nesso che collegasse il loro paese, l'Inghilterra, con l'autentico cristianesimo. Ritenevano che anche la loro gente in patria e all'estero avesse bisogno di conversione. Ajayi, Jacob F.A. Missioni cristiane in Nigeria 1841-1891: la creazione di una nuova élite. Essex: Longman, 1965 Stephen Neill, anglicanesimo (Londra: Penguin Books, 1958), 341.

H. Townsend, lettera annuale, 2 febbraio 1859, CMS C/A2/O85/267

Graf, “Rapporto di visita alla missione Yoruba,” CMS C/A1/O105/63/23.

G. Bühler a H. Venn, 2 luglio 1859, CMS C/A2/O24/19.

Oltre alle visite dei vescovi Vidal e Bowen rispettivamente nel 1854 e nel 1859, Bishop Weeks visitò anche la missione Yoruba dal novembre 1856 al febbraio 1857, succedendo al vescovo Vidal.

H. Townsend, lettera annuale, 5 febbraio 1861, CMS C/A2/O85/269.

Leo Spitzer. I creoli della Sierra Leone – Risposte al colonialismo, 1870-1945 (Ile-Ife, Nigeria: University of Ife Press, 1975).

Sarah Tucker, Abbeokuta, o Alba nei Tropici, 200.

H. Townsend a J. Lamb, 27 maggio 1863, CMS C/A2/O85/98.

H. Townsend a H. Venn, 6 giugno 1862, CMS C/A2/O85/83b.

J. F. Ade Ajayi, “Una nuova politica cristiana? L'élite educata alla missione nella politica dell'Africa occidentale", in Conversione del colonialismo: visioni e realtà nella storia della missione, 1706-1914 a cura di Dana L. Robert, 242-264 (Grand Rapids: Wm B. Eerdmans), 253.

H. Townsend a H. Venn, 3 aprile 1866, CMS C/A2/O85/139.

Ajayi, "Una nuova politica cristiana?" 254.

H. Townsend, lettera annuale, 1 febbraio 1866, CMS C/A2/O85/272.

Verbale sulla schiavitù domestica nella missione Yoruba, CMS C/A2/L4/(1867-1880/456.

Verbale sulla schiavitù domestica nella missione Yoruba, CMS C/A2/L4/(1867-1880/456.

Verbale sulla schiavitù domestica nella missione Yoruba, CMS C/A2/L4/(1867-1880/456.

J. B. Wood a E. Hutchinson, 22 ottobre 1880, CMS G3/A2/O/1880/167.

H. Townsend a H. Venn, 31 dicembre 1856, CMS C/A2/O85/32.

H. Townsend a H. Venn, 4 novembre 1863, CMS C/A2/O85/105.

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Ajayi, J.F.A. Missioni cristiane in Nigeria 1841-1891: la creazione di una nuova élite. Essex: Longman, 1965.

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Questo articolo, ricevuto nel 2011, è stato scritto e ricercato dal Dr. Kehinde Olabimtan, Coordinatore dei ministeri educativi, Good News Baptist Church e Adjunct Teacher, Akrofi-Christaller Institute, Ghana, e destinatario della borsa di studio Project Luke per il 2010- 2011.

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Politica, governo locale e nomine civiche

Durante le prime otto generazioni della famiglia molti sono stati coinvolti nella politica nazionale e locale, oltre a svolgere vari compiti civici. Come accennato in precedenza, il colonnello Richard e il colonnello Bryan furono i primi due membri della famiglia ad essere eletti al parlamento irlandese a Dublino. Sessant'anni dopo l'elezione del colonnello Bryan, suo nipote, il colonnello Richard Townsend [213], fu eletto deputato per la contea di Cork nel 1759, 1761 e 1768. Suo figlio, Richard Boyle Townsend [219], fu eletto deputato per Dingle nel 1783 e nel 1790. mentre suo fratello, John Townsend [214] fu anche eletto deputato per Dingle nel 1790 e deputato per Castlemartyr nel 1797. Come suo padre, Richard Boyle era un fedele conservatore che si rifiutò di votare per misure che riteneva non fossero nel migliore interesse di Irlanda. Nemmeno l'offerta di un titolo nobiliare inglese poteva corromperlo affinché sostenesse l'Unione con l'Inghilterra, con il risultato che perse il favore del suo partito e il Comune di Dingle fu privato dei suoi diritti. Tuttavia, è stato pagato £1.500 a titolo di risarcimento.

Tra il 1700 e il 1900 quarantasette membri della famiglia furono nominati magistrati, trentatre furono eletti Freemen della città di Cork, sedici furono Poor Law Guardians e sette furono nominati Alto Sceriffo per la Contea di Cork. A livello locale, diversi membri della famiglia furono coinvolti negli affari civili del Comune di Clonakilty. La voce più antica nel Libro del Consiglio registra la nomina di John Townsend [101] a Sovrano nel 1675 e ciò fu testimoniato da suo fratello, Cornelius Townsend [108], che era un uomo libero del Borough.

Sovrano uomo libero
John Townsend [101] e trattino 1675 Cornelius Townsend [108] &mdash 1675
Il colonnello Richard Townsend [100] &mdash 1686 Il colonnello Bryan Townsend [200] &mdash 1715
Il colonnello Bryan Townsend [200] &ndash 1692 & 1697 Richard Townsend [201] &mdash1715
John Townsend [300] &mdash 1719 & 1728 John Townsend [300] &mdash 1715
Philip Townsend [500] &mdash 1764 Samuel Townsend [400] &mdash 1717
Horatio Townsend [5D00] e dal 1799 al 1828 Philip Townsend [500] &mdash 1717
Cornelius Townsend [128] &mdash 1727
Registratore Francis Townsend [125] &mdash 1728
Comandante John Townsend [316] nel 1801 Maggiordomo Townsend [126] &mdash 1728
John Townsend [129 o 122] &mdash 1728

Frederick T. Henry

Frederick T. Henry è nato nel 1897 a Canandaigua, New York. Si è laureato alla Cornell University Law School ed è stato ammesso alla pratica il 1 luglio 1924. Tra il 1943 e il 1950, il giudice Henry ha servito come sostituto della contea di Ontario. Nel 1950 fu eletto alla Corte Suprema per il Settimo Distretto Giudiziario e prestò servizio come giudice del processo fino a quando non fu designato alla Divisione d'Appello nel 1959. Ha servito come giudice associato in questa Corte fino al suo pensionamento nel 1973 all'età di 77 anni. morto il 31 maggio 1981.

Informazioni sulla società

La Historical Society of the New York Courts è stata fondata nel 2002 dall'allora giudice capo dello Stato di New York Judith S. Kaye. La sua missione è preservare, proteggere e promuovere la storia giuridica di New York, compreso l'orgoglioso patrimonio dei suoi tribunali e lo sviluppo dello Stato di diritto.

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Henry Townsend

Influenzato da Roosevelt Sykes e Lonnie Johnson, Henry Townsend era un musicista imponente, abile sia al piano che alla chitarra. Durante gli anni '20 e '30, Townsend è stato uno dei musicisti che hanno contribuito a fare…
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Biografia dell'artista di Cub Koda

Influenzato da Roosevelt Sykes e Lonnie Johnson, Henry Townsend era un musicista imponente, abile sia al piano che alla chitarra. Durante gli anni '20 e '30, Townsend è stato uno dei musicisti che hanno contribuito a rendere St. Louis uno dei centri blues d'America.

Townsend arrivò a St. Louis quando aveva circa dieci anni, poco prima dell'inizio degli anni '20. Alla fine degli anni '20, aveva ottenuto un contratto discografico con la Columbia, tagliando diversi lati della chitarra slide ad accordatura aperta per l'etichetta. Due anni dopo, fece alcune registrazioni simili per la Paramount. Durante questo periodo, Townsend iniziò a suonare il pianoforte, imparando lo strumento suonando insieme ai dischi di Roosevelt Sykes. Nel giro di pochi anni fu in grado di esibirsi in concerti con pianisti come Walter Davis e Henry Brown.

Durante gli anni '30, Townsend era un famoso musicista di sessione, esibendosi con molti degli artisti più famosi dell'epoca. Alla fine degli anni '30, aveva inciso diversi brani per Bluebird. Quelle furono tra le ultime registrazioni che fece come leader. Durante gli anni '40 e '50, Townsend ha continuato a esibirsi e registrare come turnista, ma non ha mai inciso dischi da solista.

Nel 1960 diresse alcune sessioni, ma non ricevettero molta attenzione. Verso la fine degli anni '60, Townsend è diventato un punto fermo nei festival blues e folk in America, che hanno portato a un ritorno. Ha inciso diversi album per Adelphi e ha suonato in tutta l'America. Alla fine degli anni '70 era passato dalla Adelphi alla Nighthawk Records.

Townsend era diventato un anziano statista del blues di St. Louis all'inizio degli anni '80, registrando album per Wolf e Swingmaster e suonando una manciata di spettacoli ogni anno. That's the Way I Do It, un documentario su Townsend, è apparso sulla televisione pubblica nel 1984. Alla fine degli anni '80, Townsend era quasi in pensione, ma ha continuato a suonare occasionalmente in concerti fino alla sua morte nel 2006.


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Frederick Henry Townsend - Storia

I tre fratelli, John, Henry e Richard arrivarono a New Amsterdam intorno al 1640. John aveva già moglie Elizabeth, nata in Irlanda. I fratelli risiedettero a New Amsterdam fino alla tragica guerra indiana del 1643. C'erano indiani amichevoli che vivevano tra i coloni e quando minacciati da una tribù ostile, gli indiani amichevoli fuggirono verso il forte di New Amsterdam. Willem Kieft, l'allora governatore, non lasciò entrare gli indiani amichevoli, ma invece li fece sparare. Ciò ha portato a una guerra insensata che ha lasciato poco in piedi la nascente colonia.
Dopo aver vissuto per due anni in un forte sovraffollato, Willem Kieft concesse ai coloni inglesi un tratto di terra che ora conosciamo come Flushing. Per sempre in contrasto con gli olandesi su molte cose come non avere funzionari inglesi come sceriffo, magistrati e dover pagare la decima alla Chiesa olandese, la maggior parte della colonia se ne andò e andò a Providence Plantation, Warwick, Rhode Island. Un grosso problema era il trattamento dei quaccheri. Il Massachusetts li ha buttati fuori e sono venuti nella colonia olandese
stare con altri popoli di lingua inglese. Gli olandesi non ne avrebbero avuto niente. I Townsend non erano allora quaccheri (alcuni lo divennero in un secondo momento) ma si opposero al terribile trattamento riservato ai loro connazionali. Henry Townsend è andato in prigione non meno di 3 volte e ha pagato multe terribili.
Dopo circa dieci anni i Townsend tornarono a Long Island e questa volta si stabilirono in quella che oggi conosciamo come Giamaica. Di nuovo, furono presto in disaccordo con gli olandesi. Nel 1661 si ritirarono e si trasferirono a Oyster Bay, che era al di fuori del dominio olandese. A questo punto, Oyster Bay era nel territorio sotto la giurisdizione della colonia del Connecticut. La terra che i fratelli possedevano in Giamaica fu poi venduta dai loro figli. Il resoconto di ciò che accadde alla loro terra a Flushing è sconosciuto poiché tutti i record furono bruciati.
Non erano quaccheri, anche se alcuni discendenti di loro appartenevano anni dopo. Il corpo principale dei New York Townsends è sempre appartenuto alla fede anglicana. La maggior parte dei nostri buoni documenti di matrimonio proviene dalla chiesa anglicana di St. George a Hempstead, NY

Informazioni sui contatti
Townsend Society of America
21 Strada Principale Ovest
Oyster Bay, NY 11771
Telefono: 516-558-7092
http://www.townsendsociety.org/
[email protected]

Questi fratelli provenivano da Norwich, Contea di Norfolk, Inghilterra. Il tempo della loro emigrazione non può essere fissato con precisione. Tuttavia, molti anni prima del 1645, poiché in quell'anno il governatore Kieft concesse un brevetto per la città di Flushing a John Townsend e ad altri e da una petizione della sua vedova al governatore Andros, apprendiamo che in precedenza aveva preso terra vicino New York, e "ha goduto pacificamente degli stessi diversi anni", ma gli allarmi degli indiani e altre difficoltà che lei non specifica, lo indussero a lasciare i suoi miglioramenti e a iniziare l'insediamento di Flushing, dove fu raggiunto da Henry. I Townsend erano amici e furono presto in disaccordo con le autorità olandesi: le differenze tra loro, tuttavia, sembra aver avuto origine tanto nella politica quanto nella religione per John Townsend è nominato dal governatore Stuyvesant tra le principali persone di Flushing "che resistere al modo olandese di scegliere lo sceriffo, fingendo contro il corso adottato in Patria, e che rifiutano di contribuire con la loro parte al mantenimento di ministri cristiani, pii e riformati". Egli, con gli altri nominati, fu convocato a comparire, il 23 gennaio 1648, davanti al Direttore Generale, Governatore e Consiglio, a Fort Amsterdam. Se rifiutano, devono essere arrestati e perseguiti dal procuratore generale. Thompson, nella sua Storia di Long Island, dice che a causa di queste difficoltà, con il governo, i Townsend, lasciarono Flushing e andarono a Warwick, RI, dove erano, tutti e tre, membri dell'Assemblea Provinciale, oltre a ricoprire cariche municipali . Nel 1658 decisero ancora una volta di tentare un insediamento a Long Island, e in quell'anno ottennero, con altri, il brevetto della Giamaica, allora chiamata. Rusdorp. Ben presto, però, le vecchie difficoltà religiose li superano. Henry sembra essersi reso particolarmente odioso, sebbene, come già mostrato, John non si sia nascosto né...
compromesso le sue opinioni. Nel 1657, Enrico fu condannato a pagare 8 Fiandre, oa lasciare la Provincia in sei settimane, per aver "convocato le coventicole". La gente di Flushing tenne una riunione e rivolse una protesta al governatore, scritta dal segretario comunale e firmata, tra gli altri, da Tobias Feake, sceriffo, e Noble e Farrington, due dei magistrati, e presentata dallo sceriffo. Lui, l'impiegato e i magistrati furono arrestati, e anche John Townsend, con l'accusa di aver indotto i magistrati a firmare, e gli fu ordinato di trovare una cauzione di 12 sterline, per comparire quando convocato. Henry è stato portato prima del
Concilio, 15 gennaio 1658, e condannato a pagare 100 Fiandre, e a rimanere arrestato fino a quando non sarà pagato. Non ci viene detto come sia stato risolto questo problema, ma quest'anno si trovava a Oyster Bay, come dimostra la sua firma come testimone di un atto indiano. Nel gennaio 1681, due dei magistrati fornirono i nomi di dodici persone, tra cui John e Henry Townsend e le loro mogli, "che sostenevano i quaccheri". Henry fu nuovamente imprigionato, ma non ci sono indicazioni che John sia stato molestato. Questo resoconto dei Townsend, prima che arrivassero a Oyster Bay, è tratto interamente dalla Storia di Long Island di Thompson. Probabilmente lo ha ricevuto dal Dr. Peter Townsend, il cui taccuino mostra in modo conclusivo il motivo per cui Henry era molto più coinvolto in queste difficoltà di John, che era anche un
Amico, partecipava alle "conventicole" e ai "quaccheri tolleranti", ma Henry andava di porta in porta, esortando le persone a partecipare alle loro riunioni, che davano grande sdegno, soprattutto per quanto riguardava i giovani e i bambini. Dalla data della concessione del Mulino, 16 settembre 1681, la storia dei fratelli e dei loro discendenti è stata desunta dagli atti comunali, e dalle carte di famiglia, e di ciò siamo responsabili. Là abbiamo solo deduzioni e congetture da dare, le offriamo come tali.

Si stabilì a Oyster Bay, tra la metà di gennaio e il 16 settembre 1661. Poiché all'inizio viveva in Giamaica e il suo nome era sulla borsa di studio Mill, deve essere stato ammesso come Townsman a Oyster Bay prima l'ultimo. C'è una voce nei Registri che acquistò la sua casa in South Street nel febbraio 1661, ma l'atto, in possesso di J. C. Townsend, è datato ottobre. È come segue:
"Oyster Bay, questo 5 giorno del decimo mese, 1661. Sia noto a tutti da questi doni che io, Jonas Halstead, di Oyster Bay, a Long Island, in America, con la presente riconosco di aver venduto e consegnato tutti il mio diritto, titolo e interesse di tutte le abitazioni e terreni qui nominati, come segue: - La casa o le case di Richard Holbrook, costruite da lui o da me, e la casa, il lotto e le parti del prato sul lato nord del Town, e una parte di prato a Matinecock, e un diritto di prato a sud, e venti parti di Great Plains, che è sul lato est del sentiero, vicino al limite del bosco, e anche tutti i diritti, pertinenze, e privilegi che spettano o appartengono in alcun modo al suddetto lotto della casa, entro i confini della Città. Dico, l'ho venduto e consegnato tutto in tranquillo possesso, per piena soddisfazione già ricevuta, a John Townsend, di detta Città e luogo, e con la presente impegnatevi anche a pagare la vendita della suddetta casa e dei terreni, contro qualsiasi persona su o su persone che potrebbero rivendicare a tal fine: e con la presente riconosco inoltre di aver venduto completamente tutte le suddette case e terre da me,
i miei eredi e assegna, a lui, i suoi eredi e assegna per sempre, di godere senza molestie da parte mia, o alcuna da parte mia, come testimonia la mia mano, questo giorno e anno prima scritto sopra. Jonas Halstead."

John Townsend doveva essere abbastanza avanti negli anni quando si stabilì a Oyster Bay, avendo condotto una vita molto attiva e laboriosa sin dalla sua emigrazione, aveva costruito tre diverse case nel deserto, se non quattro, prima di trovare un luogo di riposo finale. La sua vedova nella petizione al governatore Andros, sopra menzionata, dice:
"Il marito del firmatario di Vostro Onore, molti anni fa, è stato sequestrato di un certo appezzamento di terreno, contenente otto acri secondo una stima, che giace e si trova al Fresh Water (Collect), New York, allora chiamato New Amsterdam, dove il marito del firmatario di Vostro Onore ha costruito e apportato grandi miglioramenti, e ha goduto pacificamente degli stessi diversi anni in tempo di grande calamità, essendo quotidianamente allertato dagli indiani e da altre difficoltà che affliggevano il marito del supplicante di Vostro Onore, e
in seguito non ottenne ricompensa migliore di quella di un tale scoraggiamento che indusse il marito del firmatario di Vostro Onore a lasciare i suoi buoni miglioramenti. Tuttavia, la firmataria di Vostro Onore è ben contenta al momento, sperando che suo marito e gli altri, con le loro avventure, e attraversando molte prove infuocate di afflizione, siano stati in qualche misura strumentali per portare il caos in buoni campi, edifici e giardini e invece del marito del richiedente di Vostro Onore raccogliendo i frutti delle loro fatiche, ma al contrario, è stato costretto a scavare una piccola fortuna dal fitto bosco, con le sue stesse mani, per sé, moglie e figli." Il suo scopo in questa petizione era di reclamare gli otto acri occupati dal marito ma poiché erano passati trent'anni da quando lui l'aveva lasciata, non avendo mai avuto altro titolo se non il possesso, non stupisce che lei
istanza non è stata accolta. Forse avrebbe potuto cavarsela meglio se fosse stato scritto nello stile chiaro e condensato di suo figlio Thomas, invece del documento goffo, complicato, noioso e inelegante elaborato da George Cooke. Come abbiamo visto, dopo aver lasciato questa casa, egli, con altri, si stabilì a Flushing nel 1645 e in Giamaica nel 1656. Alla sua età, e dopo le fatiche e le privazioni che aveva subito, non è sorprendente che si fosse ritirato da tutte le preoccupazioni pubbliche, e hanno lasciato l'onere di organizzare e gestire il nuovo insediamento a uomini più giovani, soprattutto perché aveva due figli e l'età che prendevano il suo posto. L'ufficio di sovrintendente è l'unico che è noto che abbia ricoperto qui. Nel 1663, acquistò da Thomas Armitage la fattoria più a sud della sua e il suo nome appare spesso nei registri come acquirente di proprietà. Sua moglie era Elizabeth Montgomery. Morì nel 1668 e fu sepolto nel suo stesso posto, probabilmente la prima persona deposta nel cimitero di Fort Hill. Quando morì intestato, la sua vedova, secondo un'usanza prevalente qui, divise il suo patrimonio, con il consiglio e il consenso dei suoi figli maggiori e dei fratelli di suo marito. Di seguito riportiamo questo documento. La sollecitudine che mostra per il benessere e il benessere dei "ragazzi", come chiama i suoi due figli minori, è molto commovente.

"Questi doni dichiarano a chi può interessare saggiamente che io, Elizabeth Townsend, vedova del defunto John Townsend, a Oyster Bay, nel nord di Long Island, perché mio marito è deceduto senza alcuna volontà, io qui , con il consiglio dei due fratelli di mio marito, Henry e Richard Townsend, e con il consiglio e il consenso dei miei due figli maggiori, John e Thomas Townsend, tutta Oyster Bay, sopra detto, ha diviso insieme la proprietà di mio marito tra i suoi sei bambini più piccoli, per le loro parti, invece di un testamento, con il quale testamento, ciascuno dei bambini, vale a dire James, Rose, Anne, Sarah, George e Daniel, può sapere cosa sarà e cosa reclamare per la loro parte del loro proprietà del padre, e questo per stare fermo e inalterabile da me, o attraverso, o da me, ma rimanere per un accordo di pace tra me ei miei figli, che è come segue... Imp.
1°. A mio figlio Giacomo, do per la sua parte della proprietà, attualmente in possesso, nelle terre, oltre al bestiame e ai cavalli che ha già in mano, i primi tre acri di terra e tre quarti, che giacciono sul lato sud di quello che era terreno del vecchio Armitage, a Oyster Bay, che giace o confina con l'autostrada sui lati est e ovest, con privilegi comuni e comuni, di legno, terra, legname, come altri lotti simili hanno e lui deve avere la terra in parte del suo diritto comune, che suo padre migliorò, sul lato est del Matinecock Creek, unendo a sud della terra di suo zio Henry, e due parti di prato che giacevano sul lato ovest del Creek, o Beaver Swamp, e una parte di prato a est del suddetto Creek e avrà sei acri di pianura, e un quarto di parte di prato a sud, e così tanto del lato sud della palude sul retro della mia casa come risulta sii mio, di cui la palude Josias Latting ha una parte. Alle mie figlie mi impegno a dare a ciascuna di loro trenta libbre l'una, per la loro parte, e alla mia figlia maggiore Elisabetta, sebbene non sopra menzionata, tuttavia deve avere, con ciò che ha già ricevuto, trenta libbre, tutte a una paga come passa tra uomo e uomo, dopo il tasso di mais indiano a tre scellini lo staio, e il grano a cinque.
2d. Alla suddetta Elizabeth, o suo marito, Gideon Wright, per la sua porzione, io do con ciò che suo padre le aveva già dato prima, le prime due mucche, dieci libbre per un giovane cavallo, cinque libbre per letto e mobili, dieci libbre per due pecore, una libbra un bollitore, una libbra in tutto ventisette libbre e Gideon, suo marito, deve avere tre libbre in più e saranno trenta libbre in tutto.
3d. A mia figlia Rose dono mezza parte di prato a sud, con due mucche e due vitelli che ha già ricevuto, e allevamento a Oyster Bay, con ventisei acri di terra, e tre libbre nelle mani di Richard Townsend, e un puledro di giumenta di un anno, da noi chiamato tutto a trenta libbre.
4°. Alle mie due figlie più giovani, Anne e Sarah, le loro quote saranno di trenta sterline l'una, fuori magazzino o in terreni, come desiderano, se la madre muore prima che le loro quote siano pagate, ma se vengono cedute in matrimonio mentre Rimango vedova ho libertà di pagare a ciascuno di loro la loro parte in bestiame o terra, come vedo che hanno più bisogno e posso farlo, o parte uno, parte dell'altro.
5°. È mia volontà, e sono pienamente d'accordo che i miei due figli più giovani, George e Daniel, avranno queste due fattorie che ora possiedo, con i privilegi che spettano loro, dopo la mia morte, ma devono essere miei e a mio uso , di possedere e godere per mio uso e conforto, durante la mia vita, e alla mia morte di essere loro come sopra detto, con privilegi come segue: a ciascuna parte è nominato il suo interesse particolare.
6°. A mio figlio Giorgio do per la sua parte come sopra detto, essendo il maggiore, la casa e il lotto che ora possiedo, e il frutteto che poi sarà
su di esso, e due parti di prato che si trovano nella città di Oyster Bay, che è stata acquistata con il lotto, e sei acri di pianura, con privilegi comuni e comuni, nel primo acquisto della città.
7°. Al mio figlio più giovane, Daniel, sopra menzionato, dopo la mia morte di cui sopra, è quello di avere l'altro lotto, o quella parte di terra che si trova tra il lotto di suo fratello James e il lotto di suo fratello George. È stato acquistato dal vecchio Armitage. Io dico che lo deve avere, con i privilegi che gli appartengono, cioè due parti di prato che si trovano sul lato nord della città, che è stato acquistato con la sorte del detto Tommaso Armitage, e sei acri di pianura, e dodici acri di terra e privilegi comuni. E faccio per questa volontà e stabilisco, che se muoio prima che questi miei due figli più piccoli siano maggiorenni, che due dei loro fratelli maggiori li prendano e li allevino, e abbiano l'uso della terra dei ragazzi e di quali altri beni e i beni mobili ricadono su di loro. Le merci e i beni mobili devono essere valutati quando li ricevono e restituiti a detti ragazzi di nuovo allo stesso prezzo o valore, quando se ne vanno dai loro fratelli, siano essi maggiorenni o meno, poiché nomino mio fratello, Henry Townsend, loro zio, di averne la supervisione se sopravviverà a me, e di trasferire uno o entrambi al resto dei loro fratelli o sorelle, con le terre e le proprietà da utilizzare per l'educazione
dei detti giovanotti, ma quando se ne vanno per far tornare tutto il loro principale o con loro, ma non rimuoverli senza che loro si lamentino a lui per buoni motivi, per il detto allontanamento, di duro uso. E faccio per questa volontà e stabilisco che, alla mia morte, inalterabile da me, o da qualsiasi altro attraverso o da me, tutti i miei beni non dismessi, come beni, oggetti domestici e bestiame, siano tutti equamente divisi tra tutti i miei viventi figli e ordino inoltre e stabilisco che, se uno o più dei miei detti figli o figlie muoiono minorenni, non ceduti in matrimonio, le terre e le proprietà del defunto siano tutte divise equamente tra tutti i miei figli
figli e figlie, ma resta da capire che chi ha l'educazione dei due fanciulli, e l'uso della loro proprietà per il loro mantenimento, le loro terre e le loro case è con staccionate da consegnare in buone condizioni come quando hanno ricevuto esso, e la proprietà delle terre, delle case e del frutteto, non deve essere alterata a o da nessuno dei detti ragazzi, sebbene la proprietà di altri beni o beni mobili possa essere modificata a condizioni giuste e oneste. E inoltre, è convenuto che il mio
il figlio maggiore, John, deve avere tale terra a Hog Island, alla mia morte, oa sud, se lascio qualcuno indisposto, alle mie figlie più giovani, Anne e Sarah, sopra detto. Ma molto a Hog Island, della terza divisione, numero dieci, mio ​​marito ha dato a mio figlio Thomas. Per tutte le promesse e gli impegni sopra menzionati, mi impegno con la presente a eseguire, sotto la mia mano e sigillo, il ventitreesimo anno del regno di Carlo II, re d'Inghilterra, e il decimo giorno del quinto mese, 1671. Prima di firmare è stato inserito nel quinto e nell'ottavo rigo, che ora come testimone mia mano e sigillo,
"Elizabeth Townsend.

"In presenza di noi,
"Mosè Furman,
"Benjamin Hubbard.

"Io proprio mio fratello Richard acconsentì alla sostanza di cui è sopra menzionata, e anche con il mio consiglio, come testimonia la mia mano.
"Henry Townsend.

"E noi acconsentiamo a quanto sopra detto.
"John Townsend, James Townsend
"Thomas Townsend Gideon Wright."

Richard Townsend deve essere morto dopo che questo accordo è stato concordato, ma prima della sua esecuzione. Le trenta sterline assegnate a ciascuna delle figlie sembrano alle nostre idee una piccolissima fortuna, mentre la tenuta di Fort Neck, donata da Thomas Townsend alla figlia Freelove, la consideriamo una parte munifica ma dobbiamo
ricorda che trenta sterline ne avrebbero comprate due di queste proprietà. Le figlie di John, tuttavia, ricevettero più di cento sterline che trenta, poiché Rose vendette la sua terra per trenta sterline, il bestiame e il denaro assegnatole valevano almeno venti, e il suo dividendo, alla morte della madre, doveva essere molto considerevole per la vedova Townsend appare molto spesso negli archivi, comprando terreni e ricevendo appezzamenti, ed era evidentemente una donna di grande energia e capacità. In modo che, senza dubbio, le sue figlie furono tra le più grandi fortune del loro tempo, poiché non ci si aspettava che nessuna ragazza condividesse equamente con i loro fratelli. Rose sposò John Wicks, o Weeks, di Warwick, Rhode Island, il fratello della seconda moglie di Richard Townsend. Dopo la sua morte sposò Samuel Hayden. Non si sa nulla della sua famiglia. Di Anne e Sarah non si sa nulla.

Nulla si sa di questo più giovane dei fratelli Townsend fino a quando non appare in Giamaica, nel 1656. La prima volta che il suo nome compare negli Oyster Bay Records è nel 1668, quando acquistò un terreno a Lusum, di Robert Williams. È solo in relazione a questo, e ad altri acquisti e assegnazioni, che appare nei Registri. La sua prima moglie era una sorella della moglie di Henry e una figlia di Robert Coles. La seconda era Elizabeth Wicks, o Weeks, di Warwick, R.I., il cui fratello John sposò Rose, figlia di John I. La data della sua morte non è nota, ma l'insediamento del suo patrimonio, . è datato all'inizio del 1671, e poiché suo figlio Richard aveva solo dodici settimane, non poteva essere morto da molto tempo.

Durante la vita di suo padre, John 2nd viveva in South Street sul lato est, a nord della casa dei Summers. Nel 1698 il nome di sua moglie era Phebe, ma c'è motivo di credere che la sua prima moglie, la madre dei suoi figli, fosse Susannah, figlia di Richard Harcurt, o, propriamente Harcourt. Poco dopo la morte del padre, nel 1668, vendette la sua casa a suo fratello Thomas e acquistò la terra di Robert Williams, a Lusum (oggi Gerico), di cui doveva essere uno dei primi sei coloni. Dopo
vivendo a Lusum qualche volta, si trasferì a West Neck, dove, oltre a Unkoway Neck, fece molti acquisti di terreni. È probabile che sia tornato a Lusum prima della sua morte, di cui non si conosce la data, ma viveva ancora nel 1715, quando aveva non meno di ottant'anni. Si chiama, sui registri, John Townsend, Senior. Issue, Solomon, James, Thomas, Nathaniel e probabilmente tre figlie. Delle figlie non si sa nulla, a meno che non sia il nome di una delle
loro era Hannah

Da "Un memoriale di John, Henry e Richard Townsend e dei loro discendenti", 1865:


Biografia

Nota GEDCOM

W.A. Townsend, editore: A Memorial of John, Henry, and Richard Townsend, and Their Descendants New York: W.A. Townsend, 1865, pp. 180-184.

Doveva essersi stabilito a Oyster Bay prima del 16 settembre 1661, poiché il Mill Grant porta quella data, ma non fu ammesso come cittadino fino al 4 novembre.

Nonostante tutto quello che aveva sofferto in Giamaica (allora chiamato Rusdorp), sembra che avesse nutrito un affetto per il luogo. Nel 1663 diede un lascito, lasciato da Richard Grassmore alla moglie e ai figli, a quella Città, per il sostentamento dei poveri, di cui, dice Thompson, che ai suoi tempi i contribuenti godevano ancora del beneficio. Quella che segue è una copia di questo atto di donazione:

Rusdorp, il 25° giorno del terzo mese, 1663, stylo novo. Questi doni dichiarano a tutte le persone e ai patroni che possono interessare, che io, Henry Townsend, di Oyster Bay, defunto di Rusdorp, nella provincia dei Nuovi Paesi Bassi, essendo approvato dalla Corte, di Rusdorp, suddetto, di essere il legittimo esecutore testamentario di Richard Grassmore, deceduto, defunto abitante del detto Rusdorp dico, approvato dalla Corte, essendo fatto con le ultime volontà e testamento di detto Richard Grassmore, come suo legittimo esecutore testamentario, come affermato dalla suddetta Corte, da la virtù, il diritto e il potere, ho ricevuto nella e per volontà del defunto, Richard Grassmore, ha detto:

Faccio pienamente e liberamente, con questi doni, do e lascio in eredità tutti i miei diritti, di tutti gli alloggi e le terre del detto Richard Grassmore, che aveva nella suddetta Città, con i prati e gli alloggi, con tutti i privilegi e le pertinenze che ne derivano , che era suo, o in qualche modo gli apparteneva, con tutti i debiti che era dovuti da qualsiasi abitante, nella giurisdizione dei Nuovi Paesi Bassi e anche quanto dovuto dal capitano Thomas Millett, mercante, per la casa, suo figlio acquistato dal defunto, Richard Grassmore e quanto dovuto anche da John Barker, macellaio o allevatore, o altro, nell'ambito della predetta giurisdizione. Dico, io do e lascio, con tutto il mio diritto, in denaro e terre, suddetto, dico ai poveri, vale a dire, poveri vedove e bambini, persone cieche, o zoppi, o anziani, che non sono in grado di guadagnarsi da vivere , o alcuno che soffrirà per incendio, la cui necessità richiederà sollievo, o qualsiasi altro di simile natura, all'interno di detta Città. E la predetta Città faccia annualmente la scelta di due uomini, che avranno l'ordine e la disposizione di dette denari, durante l'anno loro, per l'uso predetto, e poi rendere conto alla Città del loro operato. Questi due uomini, predetti, avranno la libertà di fare vendita del lotto e degli alloggi, e anche di riscuotere i debiti, e con il denaro, comprare cavalle o vacche, che possono essere per un bestiame ad uso dei poveri, come predetto e che questi buoi o cavalle siano messi fuori, in modo che possa sorgere un aumento, dal quale, come detto, i poveri possano essere sollevati e il principale sarà riservato per un bestiame, ad uso dei poveri della città, detto, per sempre. E mentre il detto Richard Grassmore ha dato la suddetta terra e denaro a mia moglie e ai miei figli, io con questi regali, per prevenire la sofferenza sbagliata, do a mia moglie e ai miei figli, la mia casa e il frutteto, con la mia casa e metà i miei alloggi, e metà del mio prato, nella città di Rusdorp, e così da questi regali, tolgono i loro diritti, nelle dette terre e denaro. Dico, io, il detto Henry Townsend, faccio per me stesso, i miei eredi, esecutori testamentari o aventi causa, completamente e liberamente, cedo, do e lascio in eredità, tutti i miei diritti, titoli e interessi su dette terre e denaro, a i poveri della suddetta Città, da godere e possedere per sempre, come si è detto prima. Che questo è il mio atto e atto, certifico, sottoscrivendo la mia mano, il giorno e la data sopra scritti, cioè il 25 del terzo mese, anno 1663, stylo novo.


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