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Anfora con Guerriero e Cane

Anfora con Guerriero e Cane


Alani

Il Alani (Latino: Alani) erano un popolo pastorale nomade iraniano antico e medievale del Caucaso settentrionale [1] [2] [3] [4] [5] - generalmente considerato parte dei Sarmati e probabilmente imparentato con i Massageti. [6] Gli storici moderni hanno collegato gli Alani con gli Yancai dell'Asia centrale delle fonti cinesi e con gli Aorsi delle fonti romane. [7] Dopo essere migrati verso ovest e divenuti dominanti tra i Sarmati nella steppa pontico-caspica, gli Alani sono menzionati da fonti romane nel I secolo d.C. [1] [2] A quel tempo si erano insediati nella regione a nord del Mar Nero e spesso razziavano l'Impero dei Parti e le province caucasiche dell'Impero Romano. [8] Dal 215-250 d.C., il loro potere sulla steppa del Ponto fu infranto dai Goti. [4]

Dopo la sconfitta degli Unni dei Goti nella steppa del Ponto intorno al 375 d.C., molti degli Alani migrarono verso ovest insieme a varie tribù germaniche. Attraversarono il Reno nel 406 d.C. insieme ai Vandali e ai Suebi, stabilendosi a Orléans e Valence. Intorno al 409 d.C., si unirono ai Vandali e ai Suebi nell'attraversare i Pirenei nella penisola iberica, stabilendosi in Lusitania e Hispania Carthaginensis. [9] Gli Alani iberici furono sonoramente sconfitti dai Visigoti nel 418 d.C. e successivamente cedettero la loro autorità ai Vandali Hasdingi. [10] Nel 428 d.C., i Vandali e gli Alani attraversarono lo stretto di Gibilterra nel Nord Africa, dove fondarono un potente regno che durò fino alla sua conquista da parte delle forze dell'imperatore bizantino Giustiniano I nel 534 d.C. [10]

Gli Alani che rimasero sotto il dominio degli Unni fondarono un potente regno nel Caucaso settentrionale nel Medioevo, che sopravvisse fino alle invasioni mongole nel XIII secolo d.C. Si dice che questi Alani [ da chi? ] per essere gli antenati dei moderni osseti. [8]

Gli Alani parlavano una lingua iraniana orientale che derivava dallo Scito-Sarmatico e che a sua volta si evolse nell'osseto moderno. [2] [11] [12] Il nome Alan è una forma dialettale iraniana di ariano. [1] [2]


Contenuti

Etimologia

Il linguista Oswald Szemerényi ha studiato sinonimi di varia origine per scita e differenziato i seguenti termini: skuthes , Skudra, Sug(u)da e Saka. [25]

  • skuthes , Skudra, Sug(u)da discende dalla radice indoeuropea(s) kew-, che significa "propellere, sparare" (affine con l'inglese sparare). *scudo- è la forma di grado zero della stessa radice. Szemerényi ripristina l'autonome degli Sciti come *skuda (approssimativamente "arciere"). Questo produce il greco anticoSkuthēs (plurale Skuthai Σκύθαι) e l'AssiroAškuz. L'antico armeno: սկիւթ skiwtʰ è basato sul greco itacistico. Un cambiamento del suono tardo scitico da /d/ a /l/ stabilì la parola greca Skolotoi (Σκώλοτοι), dallo Scita *skula che, secondo Erodoto, era l'auto-designazione degli Sciti reali. [26] Altri cambiamenti sonori hanno prodotto Sogdia.
  • Il termine Saka riflesso in antico persiano: Sakā, greco: Σάκαι latino: Sacae, sanscrito: शक aka deriva da una radice verbale iraniana sak-, "vai, vaga" e quindi significa "nomade". Sebbene strettamente imparentati, i Saka sono iraniani nomadi, che devono essere distinti dagli Sciti europei e abitavano la steppa eurasiatica settentrionale e orientale e il bacino del Tarim. [7] [una fonte migliore necessaria] [27][28]

Esonimi

Il nome scita deriva dal nome usato per loro dagli antichi greci. [29] Iskuzai o Askuzai era il nome dato loro dagli Assiri. Gli antichi persiani usavano il termine Saka per tutti i nomadi della steppa eurasiatica, compresi gli sciti. [30]

Etnonimi

Erodoto disse che la classe dirigente degli Sciti, a cui si riferiva come la Sciti reali, si chiamavano Skolotoi. [4]

Terminologia moderna

In borsa di studio, il termine Sciti si riferisce generalmente al popolo iraniano nomade che ha dominato la steppa pontica dal VII secolo a.C. al III secolo a.C. [1]

Gli Sciti condividono diverse somiglianze culturali con altre popolazioni che vivono a est, in particolare armi simili, equipaggiamento per cavalli e arte scitica, che è stata definita la triade scita. [4] [6] Le culture che condividono queste caratteristiche sono state spesso chiamate culture scitiche e i suoi popoli chiamati Sciti. [5] [31] I popoli associati alle culture scitiche includono non solo gli stessi Sciti, che erano un gruppo etnico distinto, [32] ma anche Cimmeri, Massageti, Saka, Sarmati e vari popoli oscuri della steppa della foresta, [4] [ 5] come i primi slavi, balti e finno-ugici. [30] [33] All'interno di questa ampia definizione del termine scita, gli attuali Sciti sono stati spesso distinti da altri gruppi attraverso i termini Sciti classici, Sciti occidentali, Sciti europei o Sciti del Ponto. [5]

Lo scitologo Askold Ivantchik nota con sgomento che il termine "Scythian" è stato usato in un contesto sia ampio che ristretto, portando a una buona dose di confusione. Riserva il termine "Scythian" al popolo iraniano che domina la steppa pontica dal VII secolo a.C. al III secolo a.C. [4] Nicola Di Cosmo scrive che l'ampio concetto di "Scythian" è "troppo ampio per essere praticabile" e che è preferibile il termine "early nomadic". [6]

Origini

Prove letterarie

Gli Sciti apparvero per la prima volta nella documentazione storica nell'VIII secolo a.C. [25] Erodoto riportò tre versioni contraddittorie sulle origini degli Sciti, ma riponeva la massima fiducia in questa versione: [34]

C'è anche un'altra storia diversa, ora da raccontare, in cui sono più incline a riporre fede che in qualsiasi altra. È che gli Sciti erranti un tempo abitavano in Asia, e là combatterono contro i Massageti, ma con sfortuna quindi lasciarono le loro case, attraversarono l'Arace ed entrarono nella terra di Cimmeria.

Erodoto ha presentato quattro diverse versioni di origini scitiche:

  1. In primo luogo (4.7), la leggenda degli Sciti su se stessi, che ritrae il primo re scita, Targitaus, come il figlio del dio del cielo e di una figlia del Dnepr. Targitaus sarebbe vissuto mille anni prima della fallita invasione persiana della Scizia, intorno al 1500 a.C. Ebbe tre figli, davanti ai quali cadde dal cielo una serie di quattro strumenti d'oro: un aratro, un giogo, una coppa e un'ascia da battaglia. Solo il figlio più giovane riuscì a toccare gli strumenti d'oro senza che esplodessero di fuoco, e i discendenti di questo figlio, chiamati da Erodoto i "Reali Sciti", continuarono a custodirli.
  2. In secondo luogo (4.8), una leggenda raccontata dai Greci del Ponto che vede Falci, il primo re degli Sciti, figlio di Ercole ed Echidna.
  3. In terzo luogo (4.11), nella versione in cui Erodoto disse di credere di più, gli Sciti provenivano da una parte più meridionale dell'Asia centrale, finché una guerra con i Massageti (una potente tribù di nomadi delle steppe che viveva appena a nord-est della Persia) li costrinse ad ovest .
  4. Infine (4.13), una leggenda che Erodoto attribuì al bardo greco Aristeas, che sosteneva di essersi preso una tale furia bachanalica da correre fino a nord-est attraverso la Scizia e oltre. Secondo questo, gli Sciti originariamente vivevano a sud dei monti Rhipean, fino a quando non entrarono in conflitto con una tribù chiamata Issedones, pressata a loro volta dagli "Arimaspi con un occhio solo" e così gli Sciti decisero di migrare verso ovest.

I resoconti di Erodoto di origini scitiche sono stati scartati di recente, sebbene i suoi resoconti delle attività di incursione scita contemporanee ai suoi scritti siano stati ritenuti più affidabili. [35]

Evidenze archeologiche

L'interpretazione moderna delle prove storiche, archeologiche e antropologiche ha proposto due ampie ipotesi sulle origini scitiche. [36]

La prima ipotesi, precedentemente più sposata da ricercatori sovietici e poi russi, seguiva grosso modo il racconto di Erodoto (terzo), ritenendo che gli Sciti fossero un gruppo di lingua iraniana orientale arrivato dall'Asia interna, cioè dall'area del Turkestan e della Siberia occidentale. [36]

La seconda ipotesi, secondo Roman Ghirshman e altri, propone che il complesso culturale scitico sia emerso da gruppi locali della cultura Srubna sulla costa del Mar Nero, [36] sebbene questo sia anche associato ai Cimmeri. Secondo Pavel Dolukhanov questa proposta è supportata da prove antropologiche che hanno scoperto che i crani sciti sono simili a precedenti reperti della cultura Srubna e distinti da quelli dei Saka dell'Asia centrale. [37] Tuttavia, secondo J. P. Mallory, le prove archeologiche sono scarse e la cultura di Andronovo e "almeno i valori anomali orientali della cultura delle tombe di legno" possono essere identificati come indo-iraniane. [36]

Evidenze genetiche

Nel 2017, uno studio genetico sugli Sciti ha suggerito che alla fine discendessero dalla cultura Yamna ed emersero nella steppa del Ponto indipendentemente dai popoli appartenenti alle culture scitiche più a est. [5] Sulla base dell'analisi dei lignaggi mitocondriali, un altro studio successivo del 2017 ha suggerito che gli Sciti discendessero direttamente dalla cultura Srubnaya. [38] Un'analisi successiva dei lignaggi paterni, pubblicata nel 2018, ha rilevato differenze genetiche significative tra gli Srubnaya e gli Sciti, suggerendo che gli Srubnaya e gli Sciti invece tracciassero un'origine comune nella cultura Yamnaya, con gli Sciti e i popoli correlati come i Sarmati forse fanno risalire la loro origine alle steppe pontico-caspiche orientali e agli Urali meridionali. [39] Un altro studio del 2019 ha anche concluso che le migrazioni devono aver avuto un ruolo nell'emergere degli Sciti come potenza dominante della steppa del Ponto. [40]

Storia antica

Erodoto fornisce la prima descrizione dettagliata degli Sciti. Classifica i Cimmeri come una distinta tribù autoctona, espulsa dagli Sciti dalla costa settentrionale del Mar Nero (storico 4.11-12). Erodoto afferma anche (4.6) che consistevano in Auchatae, Catiaroi, Traspians e Paralatae o "Scythians reali".

All'inizio del VII secolo a.C., nei testi assiri è riportato che Sciti e Cimmeri avevano conquistato Urartu. Negli anni 670, gli Sciti sotto il loro re Bartatua fecero irruzione nei territori dell'Impero assiro. Il re assiro Esarhaddon riuscì a fare pace con gli Sciti sposando sua figlia a Bartatua e pagando un grande tributo. [4] A Bartatua succedette il figlio Madius ca. 645 aC, dopo di che lanciarono una grande incursione in Palestina ed Egitto. Madius successivamente soggiogò l'Impero Mediano. Durante questo periodo, Erodoto nota che gli Sciti fecero irruzione ed esisero tributi da "tutta l'Asia". Nel 620, Ciassare, capo dei Medi, uccise a tradimento un gran numero di capi sciti durante una festa. Gli Sciti furono successivamente respinti nella steppa. Nel 612 a.C., i Medi e gli Sciti parteciparono alla distruzione dell'impero assiro nella battaglia di Ninive. Durante questo periodo di incursioni in Medio Oriente, gli Sciti furono pesantemente influenzati dalle civiltà locali. [41]

Nel VI secolo aC, i Greci avevano iniziato a stabilire insediamenti lungo le coste e i fiumi della steppa pontica, entrando in contatto con gli Sciti. Le relazioni tra i greci e gli sciti sembrano essere state pacifiche, con gli sciti sostanzialmente influenzati dai greci, anche se la città del Panticapaeum potrebbe essere stata distrutta dagli sciti nella metà del secolo a.C. Durante questo periodo, il filosofo scita Anacharsis si recò ad Atene, dove fece una grande impressione sulla popolazione locale con la sua "saggezza barbara". [4]

Guerra con la Persia

Alla fine del VI secolo aC, il re archemenide Dario il Grande aveva costruito la Persia facendola diventare l'impero più potente del mondo, che si estendeva dall'Egitto all'India. Pianificando un'invasione della Grecia, Dario cercò prima di proteggere il suo fianco settentrionale contro le incursioni scitiche. Così, Dario dichiarò guerra agli Sciti. [41] In un primo momento, Dario inviò il suo satrapo Cappadoce Ariamne con una vasta flotta (stimata in 600 navi da Erodoto) in territorio scitico, dove furono catturati diversi nobili sciti. Quindi costruì un ponte sul Bosforo e sconfisse facilmente i Traci, attraversando il Danubio in territorio scitico con un grande esercito (700.000 uomini se si deve credere a Erodoto) nel 512 a.C. [43] A quel tempo gli Sciti erano separati in tre regni principali, con il capo della tribù più numerosa, il re Idanthyrsus, che era il sovrano supremo, e i suoi re subordinati erano Scopasis e Taxacis. [ citazione necessaria ]

Incapaci di ricevere supporto dai vicini popoli nomadi contro i Persiani, gli Sciti evacuarono i loro civili e il bestiame a nord e adottarono una strategia di terra bruciata, mentre contemporaneamente molestavano le vaste linee di rifornimento persiane. Subendo pesanti perdite, i Persiani arrivarono fino al Mar d'Azov, fino a quando Dario fu costretto a negoziare con Idanthyrsus, che però fallì. Dario e il suo esercito alla fine si ritirarono attraverso il Danubio in Persia, e gli Sciti da allora in poi si guadagnarono una reputazione di invincibilità tra i popoli vicini. [4] [43]

L'età d'oro

All'indomani della loro sconfitta dell'invasione persiana, il potere degli Sciti crebbe notevolmente e lanciarono campagne contro i loro vicini traci a ovest. [44] Nel 496 aC, gli Sciti lanciarono una grande spedizione in Tracia, arrivando fino a Chersonesos. [4] Durante questo periodo negoziarono un'alleanza con l'impero achemenide contro il re spartano Cleomene I. Un importante re degli Sciti nel V secolo aC fu Scyles. [41]

L'offensiva scita contro i Traci fu controllata dal regno di Odrysian. Il confine tra gli Sciti e il regno di Odrysian fu successivamente fissato sul Danubio e le relazioni tra le due dinastie erano buone, con frequenti matrimoni dinastici. [4] Gli Sciti si espansero anche verso nord-ovest, dove distrussero numerosi insediamenti fortificati e probabilmente soggiogarono numerose popolazioni stanziali. Un destino simile fu subito dalle città greche della costa nord-occidentale del Mar Nero e da parti della Crimea, su cui gli Sciti stabilirono il controllo politico. [4] Anche gli insediamenti greci lungo il fiume Don passarono sotto il controllo degli Sciti. [4]

Si sviluppò una divisione di responsabilità, con gli Sciti che detenevano il potere politico e militare, la popolazione urbana che svolgeva il commercio e la popolazione sedentaria locale che svolgeva il lavoro manuale. [4] I loro territori coltivavano grano e trasportavano grano, greggi e formaggio in Grecia. Gli Sciti apparentemente ottennero gran parte della loro ricchezza dal loro controllo sulla tratta degli schiavi dal nord alla Grecia attraverso i porti coloniali greci del Mar Nero di Olbia, Chersonesos, Cimmerian Bosforo e Gorgippia. [ citazione necessaria ]

Quando Erodoto scrisse il suo storie nel V secolo a.C., i greci distinguevano la Scizia Minore, nell'attuale Romania e Bulgaria, da una Scizia maggiore che si estendeva verso est per una corsa di 20 giorni dal fiume Danubio, attraverso le steppe dell'odierna Ucraina orientale fino al bacino inferiore del Don. [ citazione necessaria ]

Le offensive degli Sciti contro le colonie greche della costa nord-orientale del Mar Nero furono in gran parte infruttuose, poiché i greci si unirono sotto la guida della città di Panticapaeum e costruirono una vigorosa difesa. Queste città greche si svilupparono nel regno del Bosforo. Nel frattempo, diverse colonie greche precedentemente sotto il controllo degli Sciti iniziarono a riaffermare la loro indipendenza. È possibile che gli Sciti soffrissero di problemi interni durante questo periodo. [4] Verso la metà del IV secolo a.C., i Sarmati, un popolo iraniano imparentato che viveva a est degli Sciti, iniziarono ad espandersi nel territorio scitico. [41]

Il IV secolo a.C. fu una fioritura della cultura scitica. Il re scita Ateas riuscì a unire sotto il suo potere le tribù scitiche che vivevano tra le paludi della Meota e il Danubio, mentre contemporaneamente invadevano i Traci. [44] Conquistò territori lungo il Danubio fino al fiume Sava e stabilì una rotta commerciale dal Mar Nero all'Adriatico, che consentì un fiorente commercio nel regno scitico. L'espansione verso ovest di Ateas lo portò in conflitto con Filippo II di Macedonia (regnò dal 359 al 336 a.C.), con il quale era stato precedentemente alleato, [4] che intraprese un'azione militare contro gli Sciti nel 339 a.C. Ateas morì in battaglia e il suo impero si disintegrò. [41] Il figlio di Filippo, Alessandro Magno, continuò il conflitto con gli Sciti. Nel 331 a.C., il suo generale Zopyrion invase il territorio scitico con una forza di 30.000 uomini, ma fu messo in rotta e ucciso dagli Sciti vicino a Olbia. [4] [44]

Declino

All'indomani del conflitto tra Macedonia e Sciti, i Celti sembrano aver spostato gli Sciti dai Balcani mentre nel sud della Russia, una tribù affine, i Sarmati, li ha gradualmente sopraffatti. Nel 310-309 aC, come notato da Diodoro Siculo, gli Sciti, in alleanza con il Regno del Bosforo, sconfissero i Siraci in una grande battaglia al fiume Thatis. [44]

All'inizio del III secolo a.C., la cultura scitica della steppa pontica scompare improvvisamente. Le ragioni di ciò sono controverse, ma l'espansione dei Sarmati ebbe sicuramente un ruolo. Gli Sciti a loro volta spostarono la loro attenzione verso le città greche della Crimea. [4]

Intorno al 200 aC, gli Sciti si erano in gran parte ritirati in Crimea. Al tempo del racconto di Strabone (i primi decenni d.C.), gli Sciti di Crimea avevano creato un nuovo regno che si estendeva dal basso Dnepr alla Crimea, con centro nella Neapoli scita vicino alla moderna Simferopoli. Si erano insediati e si mescolavano con le popolazioni locali, in particolare i Tauri, e subirono anche l'ellenizzazione. Mantennero stretti rapporti con il Regno del Bosforo, con la cui dinastia erano legati da matrimonio. Un territorio scitico separato, noto come Scythia Minor, esisteva nell'odierna Dobrugia, ma era di scarso significato. [4]

Nel II secolo a.C., i re sciti Skilurus e Palakus cercarono di estendere il loro controllo sulle città greche a nord del Mar Nero.Le città greche di Chersoneso e Olbia chiesero a loro volta l'aiuto di Mitridate il Grande, re del Ponto, il cui generale Diofanto sconfisse i loro eserciti in battaglia, ne prese la capitale e annetterono il loro territorio al Regno del Bosforo. [10] [41] [44] Dopo questo periodo, gli Sciti praticamente scomparvero dalla storia. [44] Anche la Scizia Minore fu sconfitta da Mitridate. [4]

Negli anni dopo la morte di Mitridate, gli Sciti erano passati a uno stile di vita stabile e si stavano assimilando nelle popolazioni vicine. Risorsero nel I secolo d.C. e assediarono Chersonesos, che furono obbligati a chiedere aiuto all'Impero Romano. Gli Sciti furono a loro volta sconfitti dal comandante romano Tiberio Plauzio Silvano Eliano. [4] Nel II secolo d.C., le prove archeologiche mostrano che gli Sciti erano stati in gran parte assimilati dai Sarmati e dagli Alani. [4] La capitale degli Sciti, Scita Neapolis, fu distrutta dalla migrazione dei Goti a metà del III secolo d.C. Nei secoli successivi, i rimanenti Sciti e Sarmati furono in gran parte assimilati dai primi slavi. [19] [20] Gli Sciti e i Sarmati ebbero un ruolo fondamentale nell'etnogenesi degli Osseti, che sono considerati discendenti diretti degli Alani. [21]

I resti archeologici degli Sciti includono tombe kurgan (che vanno da semplici esemplari a elaborati "kurgan reali" contenenti la "triade scita" di armi, finimenti per cavalli e arte di animali selvatici in stile scita), oro, seta e sacrifici di animali, in luoghi anche con sospetti sacrifici umani. [45] Le tecniche di mummificazione e il permafrost hanno aiutato nella relativa conservazione di alcuni resti. L'archeologia scitica esamina anche i resti di città e fortificazioni. [46] [47] [48]

L'archeologia scitica può essere divisa in tre fasi: [4]

  • Primo Scita - dalla metà dell'VIII o fine del VII secolo a.C. al 500 a.C. circa
  • Scita classica o Scita centrale - da circa 500 a.C. a circa 300 a.C.
  • Tardo Scita - dal 200 a.C. circa alla metà del III secolo d.C., in Crimea e nel Basso Dnepr, periodo in cui la popolazione si era insediata.

Primo Scita

Nel sud dell'Europa orientale, la cultura della prima scita sostituì i siti della cosiddetta cultura di Novocherkassk. La data di questa transizione è controversa tra gli archeologi. Sono state proposte date che vanno dalla metà dell'VIII secolo alla fine del VII secolo aC. Una transizione alla fine dell'VIII secolo a.C. ha ottenuto il supporto più accademico. Le origini della cultura scitica antica sono controverse. Molti dei suoi elementi sono di origine centroasiatica, ma la cultura sembra aver raggiunto la sua forma definitiva nella steppa pontica, in parte attraverso l'influenza di elementi del Caucaso settentrionale e in misura minore dell'influenza di elementi del Vicino Oriente. [4]

Il periodo tra l'VIII e il VII secolo a.C., quando i Cimmeri e gli Sciti fecero irruzione nel Vicino Oriente, è attribuito alle fasi successive della cultura dei primi sciti. Esempi di sepolture dei primi sciti nel Vicino Oriente includono quelle di Norşuntepe e İmirler. Oggetti di tipo scitico antico sono stati trovati nelle fortezze urartiane come Teishebaini, Bastam e Ayanis-kale. Le influenze del Vicino Oriente sono probabilmente spiegate attraverso oggetti realizzati da artigiani del Vicino Oriente per conto dei capi sciti. [4]

La prima cultura scitica è conosciuta principalmente dai suoi siti funerari, perché gli Sciti a quel tempo erano nomadi senza insediamenti permanenti. I siti più importanti si trovano nelle parti nord-occidentali dei territori sciti nelle steppe forestali del Dnepr e nelle parti sudorientali dei territori sciti nel Caucaso settentrionale. A quel tempo era comune per gli Sciti essere sepolti ai margini dei loro territori. I primi siti sciti sono caratterizzati da manufatti simili con piccole variazioni locali. [4]

Kurgan della prima cultura scitica sono stati scoperti nel Caucaso settentrionale. Alcuni se questi sono caratterizzati da grande ricchezza, e probabilmente appartenevano a reali di aristocratici. Contengono non solo il defunto, ma anche cavalli e persino carri. I rituali di sepoltura eseguiti in questi kurgan corrispondono strettamente a quelli descritti da Erodoto. I più grandi kurgan della prima cultura scitica nel Caucaso settentrionale si trovano a Kelermesskaya, Novozavedennoe II (Ulsky Kurgans) e Kostromskaya. Un kurgan a Ulsky è stato trovato misurato a 15 metri di altezza e conteneva più di 400 cavalli. I Kurgan del VII secolo a.C., quando gli Sciti stavano razziando il Vicino Oriente, contengono tipicamente oggetti di origine del Vicino Oriente. I Kurgan della fine del VII secolo a.C., tuttavia, contengono pochi oggetti mediorientali, ma piuttosto oggetti di origine greca, che indicano un aumento dei contatti tra gli Sciti e i coloni greci. [4]

Importanti siti della prima Scizia sono stati trovati anche nelle steppe forestali del Dnepr. Il più importante di questi reperti è il Melgunov Kurgan. Questo kurgan contiene diversi oggetti di origine vicino orientale così simili a quelli trovati nel kurgan di Kelermesskaya che probabilmente furono realizzati nella stessa officina. La maggior parte dei siti dell'antica Scizia in quest'area si trova lungo le rive del Dnepr e dei suoi affluenti. I riti funerari di questi siti sono simili ma non identici a quelli dei kurgan del Caucaso settentrionale. [4]

Importanti siti della prima Scizia sono stati scoperti anche nelle aree che separano il Caucaso settentrionale e le steppe forestali. Questi includono il Krivorozhskiĭ kurgan sulle rive orientali del Donets e il Temir-gora kurgan in Crimea. Entrambi risalgono al VII secolo aC e contengono importazioni greche. I Krivorozhskiĭ mostrano anche influenze del Vicino Oriente. [4]

Oltre ai siti funerari, sono stati scoperti numerosi insediamenti del primo periodo scitico. La maggior parte di questi insediamenti si trova nella zona della steppa forestale e non è fortificata. I più importanti di questi siti nell'area del Dnepr sono Trakhtemirovo, Motroninskoe e Pastyrskoe. Ad est di questi, sulle rive del fiume Vorskla, un affluente del Dnepr, si trova l'insediamento di Bilsk. Occupando un'area di 4.400 ettari con un bastione esterno a oltre 30 km, Bilsk è il più grande insediamento nella zona della steppa forestale. [4] È stato provvisoriamente identificato da un team di archeologi guidati da Boris Shramko come il sito di Gelonus, la presunta capitale della Scizia.

Un altro importante insediamento di grandi dimensioni si trova a Myriv. Risalente al VII e VI secolo aC, Myriv contiene una quantità significativa di oggetti greci importati, che testimoniano i vivaci contatti con Boristene, la prima colonia greca stabilita nella steppa del Ponto (ca. 625 aC). All'interno dei bastioni di questi insediamenti c'erano aree senza edifici, che probabilmente erano occupate da sciti nomadi che visitavano stagionalmente i siti. [4]

La prima cultura scitica terminò nell'ultima parte del VI secolo a.C. [4]

Scita classica

Entro la fine del VI secolo aC, inizia un nuovo periodo nella cultura materiale degli Sciti. Alcuni studiosi considerano questa una nuova fase nella cultura scitica, mentre altri la considerano una cultura archeologica completamente nuova. È possibile che questa nuova cultura sia nata attraverso l'insediamento di una nuova ondata di nomadi dall'est, che si sono mescolati con gli Sciti locali. Il periodo scitico classico ha visto grandi cambiamenti nella cultura materiale scita, sia per quanto riguarda le armi che lo stile artistico. Questo è stato in gran parte attraverso l'influenza greca. Altri elementi erano stati probabilmente portati da est. [4]

Come nella prima cultura scitica, la cultura scita classica è rappresentata principalmente attraverso siti funerari. L'area di distribuzione di questi siti è, tuttavia, cambiata. La maggior parte di essi, compresi i più ricchi, si trova nella steppa del Ponto, in particolare nell'area intorno alle rapide del Dnepr. [4]

Alla fine del VI secolo a.C. apparvero nuovi riti funerari, caratterizzati da kurgan più complessi. Questo nuovo stile fu rapidamente adottato in tutto il territorio scitico. Come prima, le sepolture d'élite di solito contenevano cavalli. Un re sepolto era solitamente accompagnato da più persone del suo entourage. Le sepolture contenenti sia maschi che femmine sono abbastanza comuni sia nelle sepolture d'élite che nelle sepolture della gente comune. [4]

I kurgan sciti più importanti della cultura scita classica nel VI e V secolo a.C. sono Ostraya Tomakovskaya Mogila, Zavadskaya Mogila 1, Novogrigor'evka 5, Baby e Raskopana Mogila nelle rapide del Dnepr e i kurgan Zolotoi e Kulakovskiĭ in Crimea. [4]

I più grandi kurgan cosiddetti "reali" della cultura scita classica sono datati al IV secolo a.C. Questi includono Solokha, Bol'shaya Cymbalka, Chertomlyk, Oguz, Alexandropol e Kozel. I secondi più grandi, i cosiddetti kurgan "aristocratici", includono Berdyanskiĭ, Tovsta Mohyla, Chmyreva Mogila, Five Brothers 8, Melitopolsky, Zheltokamenka e Krasnokutskiĭ. [4]

Gli scavi a kurgan Sengileevskoe-2 hanno trovato ciotole d'oro con rivestimenti che indicano che è stata usata una forte bevanda di oppio mentre la cannabis bruciava nelle vicinanze. Le ciotole d'oro raffiguravano scene che mostravano vestiti e armi. [49]

Al tempo della cultura scita classica, il Caucaso settentrionale sembra non essere più sotto il controllo scita. Ricchi kurgan nel Caucaso settentrionale sono stati trovati a Seven Brothers Hillfort, Elizavetovka e Ulyap, ma sebbene contengano elementi della cultura scitica, questi probabilmente appartenevano a una popolazione locale non imparentata. In luoghi come Ryzhanovka sono stati scoperti ricchi kurgan della zona della steppa forestale del V e IV secolo a.C., ma questi non sono grandi come i kurgan della steppa più a sud. [4]

Siti funerari con caratteristiche scitiche sono stati scoperti anche in diverse città greche. Questi includono diverse sepolture insolitamente ricche come Kul-Oba (vicino a Panticapaeum in Crimea) e la necropoli di Nymphaion. I siti rappresentano probabilmente aristocratici sciti che avevano stretti legami, se non legami familiari, con l'élite di Ninfaion e gli aristocratici, forse anche reali, del regno del Bosforo. [4]

In totale, nella steppa del Ponto sono stati scoperti più di 3000 siti funerari sciti del IV secolo a.C. Questo numero supera di gran lunga il numero di tutti i siti funerari dei secoli precedenti. [4]

Oltre ai siti funerari, sono stati scoperti resti di città scitiche di questo periodo. Questi includono sia continuazioni del periodo scitico antico che insediamenti di nuova fondazione. Il più importante di questi è l'insediamento di Kamenskoe sul Dniepr, che esisteva dal V secolo all'inizio del III secolo aC. Era un insediamento fortificato che occupava un'area di 12 km quadrati. La principale occupazione dei suoi abitanti sembra essere stata la lavorazione dei metalli, e la città era probabilmente un importante fornitore di metalli per i nomadi Sciti. Parte della popolazione era probabilmente composta da agricoltori. È probabile che Kamenskoe fungesse anche da centro politico in Scizia. Una parte significativa di Kamenskoe non fu edificata, forse per riservarla al re scita e al suo seguito durante le loro visite stagionali in città. [4] János Harmatta suggerisce che Kamenskoe fosse la residenza del re scita Ateas. [10]

Nel IV secolo a.C., sembra che alcuni Sciti stessero adottando uno stile di vita agricolo simile ai popoli delle steppe forestali. Di conseguenza, nelle aree del basso Dnepr sorgono numerosi insediamenti fortificati e non. Anche parte degli abitanti stanziali di Olbia erano di origine scita. [4]

La cultura scita classica dura fino alla fine del IV secolo o all'inizio del III secolo a.C. [4]

Tardo scita

L'ultimo periodo della cultura archeologica scita è la tarda cultura scitica, che esisteva in Crimea e nel Basso Dnepr dal III secolo a.C. Questa zona era all'epoca per lo più abitata dagli Sciti. [4]

Dal punto di vista archeologico, la cultura tardo scitica ha poco in comune con i suoi predecessori. Rappresenta una fusione delle tradizioni scitiche con quelle dei coloni greci e dei Tauri, che abitavano le montagne della Crimea. La popolazione della tarda cultura scitica era principalmente stanziata ed era impegnata nell'allevamento e nell'agricoltura. Erano anche importanti commercianti, fungendo da intermediari tra il mondo classico e il mondo barbarico. [4]

Recenti scavi ad Ak-Kaya/Vishennoe implicano che questo sito fosse il centro politico degli Sciti nel III secolo a.C. e nella prima parte del II secolo a.C. Era una fortezza ben protetta costruita secondo i principi greci. [4]

Il sito più importante della cultura della tarda Crimea è la Scita Neaopli, che si trovava in Crimea e servì come capitale del regno della tarda Scita dall'inizio del II secolo a.C. all'inizio del III secolo d.C. Scita Neapolis è stata in gran parte costruita secondo i principi greci. Il suo palazzo reale fu distrutto da Diofanto, generale del re pontico Mitridate VI, alla fine del II secolo aC, e non fu ricostruito. La città tuttavia continuò ad esistere come un importante centro urbano. Ha subito cambiamenti significativi dal I secolo al II secolo d.C., rimanendo praticamente senza edifici tranne che per le sue fortificazioni. Appaiono anche nuovi riti funerari e caratteristiche materiali. È probabile che questi cambiamenti rappresentino l'assimilazione degli Sciti da parte dei Sarmati. È tuttavia osservabile una certa continuità. Dalla fine del II secolo alla metà del III secolo d.C., la Neapolis scita si trasforma in un insediamento non fortificato contenente solo pochi edifici. [4]

Oltre a Scita Neapolis e Ak-Kaya/Vishennoe, sono stati scoperti più di 100 insediamenti fortificati e non fortificati della tarda cultura scitica. Sono spesso accompagnati da una necropoli. I siti tardo sciti si trovano principalmente nelle aree intorno ai piedi delle montagne della Crimea e lungo la costa occidentale della Crimea. Alcuni di questi insediamenti erano stati in precedenza insediamenti greci, come Kalos Limen e Kerkinitis. Molti di questi insediamenti costieri fungevano da porti commerciali. [4]

I più grandi insediamenti sciti dopo Neapolis e Ak-Kaya-Vishennoe erano Bulganak, Ust-Alma e Kermen-Kyr. Come Neapolis e Ak-Kaya, questi sono caratterizzati da una combinazione di principi architettonici greci e locali. [4]

Un gruppo unico di insediamenti tardo sciti erano città-stato situate sulle rive del Basso Dnepr. La cultura materiale di questi insediamenti era ancora più ellenizzata di quella della Crimea, ed erano probabilmente strettamente legati ad Olbia, se non ne dipendevano. [4]

Le sepolture della tarda cultura scitica possono essere divise in due kurgan e necropoli, con necropoli che diventano sempre più comuni con il passare del tempo. La più grande necropoli di questo tipo è stata trovata a Ust-Alma. [4]

A causa delle strette somiglianze tra la cultura materiale dei Tardi Sciti e quella delle vicine città greche, molti studiosi hanno suggerito che le citazioni del Tardo Scita, in particolare quelle del Basso Dnepr, fossero infine in parte popolate da Greci. Sono state evidenziate influenze di elementi sarmati e della cultura di La Tène. [4]

La cultura tardo scitica termina nel III secolo d.C. [4]

Poiché gli Sciti non avevano una lingua scritta, la loro cultura immateriale può essere ricostruita solo attraverso scritti di autori non sciti, paralleli trovati tra altri popoli iraniani e prove archeologiche. [4]

Divisioni tribali

Gli Sciti vivevano in tribù confederate, una forma politica di associazione volontaria che regolava i pascoli e organizzava una difesa comune contro i vicini invadenti per le tribù pastorali di pastori per lo più equestri. Mentre la produttività dell'allevamento di animali domestici superava di gran lunga quella delle società agricole stanziali, l'economia pastorale necessitava anche di prodotti agricoli supplementari e le confederazioni nomadi stabili sviluppavano alleanze simbiotiche o forzate con i popoli sedentari, in cambio di prodotti animali e protezione militare.

Erodoto riferisce che tre principali tribù degli Sciti discendevano da tre figli di Targitaus: Lipoxais, Arpoxais e Colaxais. Si chiamavano Scoloti, dal nome di uno dei loro re. [50] Erodoto scrive che la tribù Auchatae discendeva da Lipoxais, i Catiari e Traspians da Arpoxais, e i Paralatae (Sciti reali) da Colaxais, che era il fratello più giovane. [51] Secondo Erodoto, gli Sciti reali erano la tribù scita più numerosa e potente e consideravano "tutte le altre tribù alla luce degli schiavi". [52]

Sebbene gli studiosi abbiano tradizionalmente trattato le tre tribù come geograficamente distinte, Georges Dumézil ha interpretato i doni divini come i simboli delle occupazioni sociali, illustrando la sua visione trifunzionale delle prime società indoeuropee: l'aratro e il giogo simboleggiavano i contadini, l'ascia, i guerrieri, la ciotola: i sacerdoti. Il primo studioso a confrontare i tre strati della società scitica con le caste indiane fu Arthur Christensen. Secondo Dumézil, "i tentativi infruttuosi di Arpoxais e Lipoxais, in contrasto con il successo di Colaxais, possono spiegare perché gli strati più alti non erano quelli dei contadini o dei maghi, ma, piuttosto, quelli dei guerrieri". [53]

Guerra

Gli Sciti erano un popolo bellicoso. Quando è stata impegnata in guerra, quasi l'intera popolazione adulta, incluso un gran numero di donne, ha partecipato alla battaglia. [55] Lo storico ateniese Tucidide notò che nessun popolo né in Europa né in Asia poteva resistere agli Sciti senza aiuti esterni. [55]

Gli Sciti erano particolarmente noti per le loro abilità equestri e per il loro uso precoce di archi compositi sparati da cavallo. Con grande mobilità, gli Sciti potevano assorbire gli attacchi di fanti e cavalleria più ingombranti, semplicemente ritirandosi nelle steppe. Tali tattiche logoravano i loro nemici, rendendoli più facili da sconfiggere. Gli Sciti erano notoriamente guerrieri aggressivi. Governati da un piccolo numero di élite strettamente alleate, gli Sciti avevano una reputazione per i loro arcieri e molti trovarono impiego come mercenari. Le élite scitiche avevano tombe kurgan: alti tumuli ammucchiati su tombe a camera di legno di larice, una conifera decidua che potrebbe aver avuto un significato speciale come albero del rinnovamento della vita, poiché è spoglio in inverno. [ citazione necessaria ]

Il tesoro di Ziwiye, un tesoro di metallo in oro e argento e avorio trovato vicino alla città di Sakiz a sud del lago di Urmia e datato tra il 680 e il 625 a.C., comprende oggetti con caratteristiche "stile animale" scita. Un piatto d'argento di questo ritrovamento reca alcune iscrizioni, non ancora decifrate, che potrebbero rappresentare una forma di scrittura scita.[ citazione necessaria ]

Gli Sciti avevano anche una reputazione per l'uso di frecce uncinate e avvelenate di diversi tipi, per una vita nomade incentrata sui cavalli - "nutriti dal sangue di cavallo" secondo Erodoto - e per l'abilità nella guerriglia. [ citazione necessaria ]

Alcune culture scita-sarmate potrebbero aver dato origine a storie greche di amazzoni. Tombe di donne armate sono state trovate nel sud dell'Ucraina e in Russia. David Anthony osserva: "Circa il 20% delle 'tombe dei guerrieri' sciti-sarmati sul basso Don e sul basso Volga conteneva donne vestite per la battaglia come se fossero uomini, uno stile che potrebbe aver ispirato i racconti greci sulle Amazzoni". [56]

Metallurgia

Sebbene fossero un popolo prevalentemente nomade per gran parte della loro storia, gli Sciti erano abili metalmeccanici. La conoscenza della lavorazione del bronzo era presente quando si formò il popolo scitico, dall'VIII secolo a.C. i mercenari sciti che combattevano nel Vicino Oriente avevano iniziato a diffondere la conoscenza della lavorazione del ferro nella loro patria. È stato scoperto che i siti archeologici attribuiti agli Sciti contengono i resti di officine, mucchi di scorie e strumenti scartati, il che implica che alcuni insediamenti sciti erano il sito dell'industria organizzata. [57] [58]

Capi di abbigliamento

Secondo Erodoto, il costume scitico consisteva in pantaloni di pelle imbottiti e trapuntati infilati negli stivali e tuniche aperte. Cavalcavano senza staffe né selle, usando solo coperte da sella. Erodoto riferisce che gli Sciti usavano la cannabis, sia per tessere i loro vestiti che per purificarsi nel suo fumo (Hist. 4,73-75). L'archeologia ha confermato l'uso della cannabis nei rituali funerari. Gli uomini sembravano aver indossato una varietà di morbidi copricapi, conici come quello descritto da Erodoto, o più rotondi, più simili a un berretto frigio.

Il costume è stato considerato uno dei principali criteri di identificazione per gli Sciti. Le donne indossavano una varietà di diversi copricapi, alcuni di forma conica altri più simili a cilindri appiattiti, anch'essi decorati con placche di metallo (dorate). [59]

Le donne scitiche indossavano vesti lunghe e larghe, ornate con placche di metallo (oro). Le donne indossavano scialli, spesso riccamente decorati con placche di metallo (dorate).

Sulla base di numerosi reperti archeologici in Ucraina, Russia meridionale e Kazakistan, uomini e donne guerriere indossavano tuniche a maniche lunghe che erano sempre allacciate, spesso con cinture riccamente decorate.

Uomini e donne indossavano pantaloni lunghi, spesso ornati da placche metalliche e spesso ricamati o adornati con applicazioni di feltro, i pantaloni potevano essere più larghi o aderenti a seconda della zona. I materiali utilizzati dipendevano dalla ricchezza, dal clima e dalle necessità. [60]

Uomini e donne guerriere indossavano varianti di stivali lunghi e più corti, stivali con ghette in feltro di lana e pelle e scarpe simili a mocassini. Erano del tipo allacciato o semplicemente slip on. Le donne indossavano anche scarpe morbide con placche di metallo (oro).

Uomini e donne indossavano cinture. Le cinture dei guerrieri erano fatte di pelle, spesso con ornamenti in oro o altri metalli e avevano molte cinghie di pelle attaccate per il fissaggio dei gorytos del proprietario, spada, pietra per affilare, frusta ecc. Le cinture erano allacciate con ganci per cintura in metallo o corno, cinghie in pelle e metallo (spesso d'oro) o placche di corno. [61]

Religione

La religione scitica era un tipo di religione iraniana pre-zoroastriana e differiva dai pensieri iraniani post-zoroastriani. [10] La credenza scita era uno stadio più arcaico rispetto ai sistemi zoroastriano e indù. L'uso della cannabis per indurre la trance e la divinazione da parte degli indovini era una caratteristica del sistema di credenze scita. [10]

La nostra fonte letteraria più importante sulla religione scita è Erodoto. Secondo lui la divinità principale del pantheon scitico era Tabiti, che paragonava al dio greco Estia. [4] Tabiti fu infine sostituito da Atar, il pantheon del fuoco delle tribù iraniane, e Agni, la divinità del fuoco degli indoariani. [10] Altre divinità menzionate da Erodoto includono Papaios, Api, Goitosyros/Oitosyros, Argimpasa e Thagimasadas, che identificò rispettivamente con Zeus, Gaia, Apollo, Afrodite e Poseidone. Anche Erodoto dice che gli Sciti adorassero gli equivalenti di Eracle e Ares, ma non menziona i loro nomi sciti. [4] Un'altra divinità scita, la dea Dithagoia, è menzionata nella dedica di Senamotis, figlia del re Skiluros, a Panticapaeum. La maggior parte dei nomi delle divinità scitiche può essere fatta risalire alle radici iraniane. [4]

Erodoto afferma che Thagimasadas era adorato solo dagli Sciti reali, mentre le divinità rimanenti erano adorate da tutti. Afferma inoltre che "Ares", il dio della guerra, era l'unico dio a cui gli Sciti dedicavano statue, altari o templi. Gli furono eretti tumuli in ogni distretto scitico e in suo onore furono eseguiti sia sacrifici animali che sacrifici umani. Almeno un santuario di "Ares" è stato scoperto dagli archeologi. [4]

Gli Sciti avevano sacerdoti professionisti, ma non si sa se costituissero una classe ereditaria. Tra i sacerdoti c'era un gruppo separato, gli Enarei, che adoravano la dea Argimpasa e assumevano identità femminili. [4]

La mitologia scita dava molta importanza al mito del "Primo uomo", che era considerato l'antenato di loro e dei loro re. Miti simili sono comuni tra gli altri popoli iraniani. Notevole importanza fu data alla divisione della società scita in tre classi ereditarie, che consistevano in guerrieri, sacerdoti e produttori. I re erano considerati parte della classe dei guerrieri. Il potere reale era considerato santo e di origine solare e celeste. [10] Il principio iraniano del carisma reale, noto come khvarenah nell'Avesta, svolse un ruolo di primo piano nella società scita. È probabile che gli Sciti avessero una serie di leggende epiche, che erano forse la fonte degli scritti di Erodoto su di loro. [4] Tracce di queste epopee si trovano nell'epica degli osseti dei nostri giorni. [10]

Nella cosmologia scitica il mondo era diviso in tre parti, con i guerrieri, considerati parte del mondo superiore, i sacerdoti del livello medio e i produttori di quello inferiore. [4]

L'arte degli Sciti e dei popoli correlati delle culture scitiche è conosciuta come arte scitica. È particolarmente caratterizzato dall'uso dello stile animale. [4]

Lo stile animale scitico appare in una forma già consolidata nell'Europa orientale nell'VIII secolo a.C. insieme alla stessa cultura archeologica della prima scita. Somiglia poco all'arte delle culture pre-scitiche della zona. Alcuni studiosi suggeriscono lo stile artistico sviluppato sotto l'influenza del Vicino Oriente durante le campagne militari del VII secolo a.C., ma la teoria più comune è che si sia sviluppato nella parte orientale della steppa eurasiatica sotto l'influenza cinese. Altri hanno cercato di conciliare le due teorie, suggerendo che lo stile animale delle parti occidentale e orientale della steppa si sia sviluppato indipendentemente l'uno dall'altro, rispettivamente sotto l'influenza del Vicino Oriente e della Cina. Indipendentemente da ciò, l'arte in stile animale degli Sciti differisce notevolmente da quella dei popoli che vivono più a est. [4]

Le opere in stile animale scitico sono tipicamente divise in uccelli, ungulati e animali da preda. Ciò riflette probabilmente la divisione tripatriata del cosmo scita, con uccelli appartenenti al livello superiore, ungulati al livello medio e bestie da preda al livello inferiore. [4]

Le immagini di creature mitologiche come i grifoni non sono rare nello stile animale scitico, ma queste sono probabilmente il risultato di influenze del Vicino Oriente. Entro la fine del VI secolo a.C., quando l'attività scita nel Vicino Oriente fu ridotta, le raffigurazioni di creature mitologiche scompaiono in gran parte dall'arte scita. Tuttavia, riappare di nuovo nel IV secolo a.C. per effetto dell'influenza greca. [4]

Le raffigurazioni antropomorfe nell'arte della prima arte scitica sono note solo dalle stele kurgan. Questi raffigurano guerrieri con occhi e baffi a mandorla, spesso inclusi armi e altri equipaggiamenti militari. [4]

Dal V secolo aC, l'arte scitica cambiò considerevolmente. Questo fu probabilmente il risultato dell'influenza greca e persiana, e forse anche degli sviluppi interni causati dall'arrivo di un nuovo popolo nomade dall'est. I cambiamenti sono notevoli nelle rappresentazioni più realistiche degli animali, che ora sono spesso raffigurati in lotta tra loro piuttosto che essere rappresentati individualmente. Anche le stele Kurgan dell'epoca mostrano tracce di influenze greche, con guerrieri raffigurati con occhi più rotondi e barbe folte. [4]

Il IV secolo aC mostra un'ulteriore influenza greca. Mentre lo stile animale era ancora in uso, sembra che molta arte scita a questo punto fosse stata realizzata da artigiani greci per conto degli Sciti. Tali oggetti si trovano frequentemente nelle sepolture reali scite del periodo. Le rappresentazioni di esseri umani diventano più diffuse. Molti oggetti dell'arte scitica realizzati dai greci sono probabilmente illustrazioni di leggende scitiche. Si ritiene che diversi oggetti abbiano avuto un significato religioso. [4]

Entro la fine del III secolo a.C., l'arte scitica originale scompare a causa dell'ellenizzazione in corso. La creazione di lapidi antropomorfe continuò, tuttavia. [4]

Opere d'arte scitica si trovano in molti musei ed è stata presentata in molte mostre. Le più grandi collezioni di arte scitica si trovano al Museo dell'Ermitage di San Pietroburgo e al Museo dei tesori storici dell'Ucraina a Kiev, mentre le collezioni più piccole si trovano alla Staatliche Antikensammlungen di Berlino, all'Ashmolean Museum di Oxford e al Louvre di Parigi . [4]

Gli Sciti parlavano una lingua appartenente alle lingue scitiche, molto probabilmente [62] un ramo delle lingue iraniane orientali. [9] Non è chiaro se tutti i popoli inclusi nella cultura archeologica "Scito-Siberiana" parlassero lingue di questa famiglia.

Le lingue scitiche potrebbero aver formato un continuum dialettale: "Scytho-Sarmatian" a ovest e "Scytho-Khotanese" o Saka a est. [63] Le lingue scitiche furono per lo più emarginate e assimilate come conseguenza della tarda antichità e dell'espansione slava e turca dell'alto Medioevo. Il gruppo occidentale (sarmato) dell'antico scita sopravvisse come lingua medievale degli Alani e alla fine diede origine alla moderna lingua osseta. [64]

Le analisi fisiche e genetiche dei resti antichi hanno concluso che gli Sciti nel loro insieme possedevano prevalentemente caratteristiche di Europoidi. Fenotipi mongoloidi erano presenti anche in alcuni Sciti, ma più frequentemente negli Sciti orientali, suggerendo che alcuni Sciti discendono anche in parte dalle popolazioni dell'Eurasia orientale. [65]

Nelle opere d'arte, gli Sciti sono ritratti esibendo tratti caucasici. [66] Nelle Storie, lo storico greco del V secolo a.C. Erodoto descrive il Budini di Scizia con i capelli rossi e gli occhi grigi. [66] Nel V secolo a.C., il medico greco Ippocrate sostenne che gli Sciti avevano la pelle chiara [66] [67] oltre ad avere un tasso particolarmente alto di ipermobilità, al punto da influenzare la guerra. [68] Nel III secolo aC, il poeta greco Callimaco descrisse l'Arismapes (Arimaspi) della Scizia come biondo. [66] [69] L'inviato cinese Han del II secolo a.C. Zhang Qian descrisse i Sai (Saka), un popolo orientale strettamente imparentato con gli Sciti, con occhi gialli (che probabilmente significano nocciola o verdi) e blu. [66] In Storia Naturale, l'autore romano del I secolo d.C. Plinio il Vecchio caratterizza i Seres, a volte identificati come Saka o Tocharians, come dai capelli rossi, dagli occhi azzurri e insolitamente alti. [66] [70] Alla fine del II secolo d.C., il teologo cristiano Clemente di Alessandria afferma che gli Sciti ei Celti hanno lunghi capelli ramati. [66] [71] Il filosofo greco del II secolo Polemone include gli Sciti tra i popoli del nord caratterizzati da capelli rossi e occhi grigio-azzurri. [66] Alla fine del II o all'inizio del III secolo d.C., il medico greco Galeno scrive che Sciti, Sarmati, Illiri, Germani e altri popoli del nord hanno i capelli rossastri. [66] [72] Lo storico romano del IV secolo Ammiano Marcellino scrisse che gli Alani, un popolo strettamente imparentato con gli Sciti, erano alti, biondi e dagli occhi chiari. [73] Il vescovo del IV secolo Gregorio di Nissa scrisse che gli Sciti erano di pelle chiara e capelli biondi. [74] Il medico del V secolo Adamantius, che spesso seguiva Polemone, descrive gli Sciti come biondi. [66] [75]

Nel 2017, uno studio genetico su varie culture scitiche, inclusi gli Sciti, è stato pubblicato in Comunicazioni sulla natura. Lo studio ha suggerito che gli Sciti sono sorti indipendentemente da gruppi culturalmente simili più a est. Sebbene tutti gli studi sui gruppi condividessero un'origine comune nella cultura Yamnaya, la presenza di lignaggi mitocondriali dell'Eurasia orientale era in gran parte assente tra gli Sciti, ma presente tra gli altri gruppi più a est. Si è scoperto che le popolazioni moderne più strettamente legate agli Sciti erano popolazioni che vivevano in prossimità dei siti studiati, suggerendo una continuità genetica. [5]

Un altro studio genetico del 2017, pubblicato su Rapporti scientifici, ha scoperto che gli Sciti condividevano lignaggi mitocondriali comuni con la precedente cultura Srubnaya. Ha anche notato che gli Sciti differivano da gruppi materialmente simili più a est per l'assenza di lignaggi mitocondriali dell'Eurasia orientale. Gli autori dello studio hanno suggerito che la cultura Srubnaya fosse la fonte delle culture scitiche almeno della steppa del Ponto. [38]

Krzewińska et al. (2018) hanno scoperto che i membri della cultura Srubnaya portavano esclusivamente l'aplogruppo Y-aplogruppo R1a1a1 (R1a-M417), che ha mostrato una grande espansione durante l'età del bronzo. Al contrario, sei campioni maschili di Sciti da kurgan a Starosillya e Glinoe portavano l'aplogruppo dell'aplogruppo Y R1b1a1a2 (R1b-M269). Inoltre, si scoprì che gli Sciti erano strettamente legati alla cultura Afanasievo e alla cultura Andronovo. Gli autori dello studio hanno suggerito che gli Sciti non discendessero direttamente dalla cultura Srubnaya, ma che loro e gli Srubnaya condividessero un'origine comune attraverso la precedente cultura Yamnaya. Sono state riscontrate differenze genetiche significative tra gli Sciti e i gruppi materialmente simili più a est, il che ha sostenuto l'idea che, sebbene materialmente simili, gli Sciti e i gruppi più a est dovessero essere visti come popoli separati appartenenti a un orizzonte culturale comune, che forse ha avuto la sua origine nel steppa pontico-caspica orientale e gli Urali meridionali. [39]

Nel 2019, uno studio genetico sui resti della cultura Aldy-Bel della Siberia meridionale, che è materialmente simile a quello degli Sciti, è stato pubblicato in Genetica Umana. La maggior parte dei campioni di Aldy-Bel è risultata essere portatrice dell'aplogruppo R1a, inclusi due portatori dell'aplogruppo R1a1a1b2 (R1a-Z93). È stata rilevata anche una miscela dell'Asia orientale. I risultati hanno indicato che gli Sciti e gli Aldy-Bel erano di origini paterne completamente diverse, con quasi nessun flusso di geni paterni tra di loro. [76]

Järve et al. (2019) hanno scoperto che gli Sciti portavano l'aplogruppo Y R1a e varie sue sottocladi. Hanno suggerito che le migrazioni devono aver svolto un ruolo nell'emergere degli Sciti come potere dominante nella steppa del Ponto. [40]

Tarda antichità

Nella tarda antichità e nel Medioevo, il nome "Sciti" era usato nella letteratura greco-romana per vari gruppi di "barbari" nomadi che vivevano nella steppa pontico-caspica. Questo include Unni, Goti, Ostrogoti, Turchi, Avari pannonici e Cazari. Nessuno di questi popoli aveva alcun rapporto con gli attuali Sciti. [24]

Fonti bizantine si riferiscono anche ai predoni della Rus' che attaccarono Costantinopoli intorno all'860 nei resoconti contemporanei come "Taurosciti", a causa della loro origine geografica e nonostante la loro mancanza di qualsiasi relazione etnica con gli Sciti. Il patriarca Fozio potrebbe aver applicato loro il termine per la prima volta durante l'assedio di Costantinopoli. [ citazione necessaria ]

Uso all'inizio dell'età moderna

A causa della loro reputazione stabilita dagli storici greci, gli Sciti servirono a lungo come l'epitome della ferocia e della barbarie. [ citazione necessaria ]

Il Nuovo Testamento include un singolo riferimento agli Sciti in Colossesi 3:11: [77] in una lettera attribuita a Paolo, "Scythian" è usato come esempio di persone che alcuni etichettano in modo peggiorativo, ma che sono, in Cristo, accettabili a Dio :

Qui non c'è né greco né ebreo. Non c'è differenza tra chi è circonciso e chi non lo è. Non c'è un estraneo maleducato, e nemmeno uno scita. Non c'è schiavo o persona libera. Ma Cristo è tutto. Ed è in tutto. [77]

Shakespeare, ad esempio, alludeva alla leggenda secondo cui gli Sciti mangiavano i loro figli nella sua commedia re Lear:

il barbaro scita

O colui che fa pasticci la sua generazione
Per rimpinzare il suo appetito, verrà al mio seno
Sii altrettanto vicino, compatito e sollevato,

Come tu mia figlia un tempo. [78]

Caratteristicamente, i primi discorsi inglesi moderni sull'Irlanda, come quelli di William Camden e Edmund Spenser, facevano spesso ricorso a paragoni con gli Sciti per confermare che la popolazione indigena dell'Irlanda discendeva da questi antichi "spauracchi", e si mostrava barbara come i loro presunti antenati. [79] [80]

Affermazioni di discendenza

Alcune leggende dei polacchi, [82] dei pitti, dei gaeli, degli ungheresi, tra le altre, includono anche menzioni di origini scitiche. Alcuni scrittori affermano che gli Sciti figurarono nella formazione dell'impero dei Medi e allo stesso modo dell'Albania caucasica. [ citazione necessaria ]

Gli Sciti sono presenti anche in alcune leggende di origine nazionale dei Celti. Nel secondo paragrafo della Dichiarazione di Arbroath del 1320, l'élite di Scozia rivendica la Scizia come antica patria degli scozzesi. Secondo Lebor Gabála Érenn dell'XI secolo (Il libro della presa dell'Irlanda), l'Auraicept na n-Éces del XIV secolo e altro folklore irlandese, gli irlandesi ebbero origine in Scizia e discendevano da Fénius Farsaid, un principe scita che creò l'alfabeto Ogham. [ citazione necessaria ]

I re carolingi dei Franchi fecero risalire l'ascendenza merovingia alla tribù germanica dei Sicambri. Gregorio di Tours documenta nella sua Storia dei Franchi che quando Clodoveo fu battezzato, fu chiamato Sicamber con le parole "Mitis depone colla, Sicamber, adora quod incendisti, incendi quod adorasti". La Cronaca di Fredegar a sua volta rivela che i Franchi credevano che i Sicambri fossero una tribù di discendenza scita o cimmera, che aveva cambiato il proprio nome in Franchi in onore del loro capo Franco nell'11 a.C. [ citazione necessaria ]

Nel XVII e XVIII secolo, gli stranieri consideravano i russi come discendenti degli Sciti.Divenne convenzionale riferirsi ai russi come Sciti nella poesia del XVIII secolo, e Alexander Blok attinse sarcasticamente a questa tradizione nel suo ultimo poema importante, Gli Sciti (1920). Nel XIX secolo, i revisionisti romantici in Occidente trasformarono gli Sciti "barbari" della letteratura negli antenati selvaggi e liberi, resistenti e democratici di tutti i biondi indoeuropei. [ citazione necessaria ]

Sulla base di tali resoconti dei fondatori sciti di alcune tribù germaniche e celtiche, la storiografia britannica nel periodo dell'Impero britannico come Sharon Turner nel suo Storia degli anglosassoni, li rese gli antenati degli anglosassoni. [ citazione necessaria ]

L'idea fu ripresa nell'israelismo britannico di John Wilson, che adottò e promosse l'idea che la "razza europea, in particolare gli anglosassoni, discendesse da alcune tribù scitiche, e queste tribù scitiche (come molti avevano precedentemente affermato da dal Medioevo in poi) discendevano a loro volta dalle Dieci Tribù Perdute di Israele". [83] Tudor Parfitt, autore di The Lost Tribes of Israel e professore di Modern Jewish Studies, sottolinea che la prova citata dai seguaci dell'israelismo britannico è "di una composizione debole anche per i bassi standard del genere". [84]

Le leggende sull'origine della popolazione dall'antenato scita Targitai – figlio della figlia di Borisfen (che era il nome del fiume Dnipro nell'antichità) – sono popolari in Ucraina. In Ucraina, territorio descritto da Erodoto nel suo lavoro sugli Sciti, ci sono discussioni su quanto fosse seria l'influenza degli Sciti sull'etnogenesi degli ucraini. [85] Attualmente, ci sono studi che indicano il rapporto delle tribù slave che vivono in Ucraina con gli aratori sciti (uomo dell'aratro) e gli agricoltori che appartenevano alla cultura proto-slava dei Chernoles o della Foresta Nera. [86] [87] La ​​descrizione della Scizia di Erodoto è anche chiamata la più antica descrizione dell'Ucraina. [88] Nonostante l'assoluta dissomiglianza tra l'ucraino moderno e le ipotetiche lingue scite, i ricercatori affermano che ha lasciato ancora alcuni segni, [89] come la pronuncia fricativa della lettera "г", l'alternanza specifica, ecc. [90]

Erodoto e altri storici classici hanno elencato un certo numero di tribù che vivevano vicino agli Sciti e presumibilmente condividevano lo stesso ambiente generale e la stessa cultura nomade della steppa, spesso chiamata "cultura scitica", anche se gli studiosi possono avere difficoltà a determinare la loro esatta relazione con il " sciti linguistici". Un elenco parziale di queste tribù include gli Agathyrsi, i Geloni, i Budini e i Neuri.


Anfora con Guerriero e Cane - Storia

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Cratere proto-attico dei leoni 700-675 a.C.
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Dettaglio: cavalli, uomini e carri, dal cratere proto-attico dei leoni 700-675 a.C.
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Protoattic Loutrophorus: Processione di carri ballerini e sfinge. Pittore di Anatos. altezza: 80 cm 700-680 aC. LP.
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Anfora protoattica: ht:80cm 700-680 aC. BM.
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Anfora protoattica: ht:80cm 700-680 aC. BM.
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Pithos del greco orientale (vaso di conservazione). Probabilmente realizzato a Rodi ca. 700-650 aC. Da Camirus Rhodes BM.
Esercitazione n.6. - Immagine 018a
Dettaglio: Pithos greco orientale (barattolo di conservazione)
Esercitazione n.6. - Immagine 019
Anfora di Rodi decorata in stile Ficellora VI secolo a.C.
Esercitazione n.6. - Immagine 020
Anfora di Rodi decorata con una pernice. Stile Fikellura Camirus Rhodes ca.540BC BM.

Esercitazione n.6. - Immagine 021
Una brocca da Egina Isole Cicladi Prima metà del VII secolo aC ht.16in. BM
Esercitazione n.6. - Immagine 022
Un piatto con gambo greco orientale da Camirus Rhodes, ca. 625-600 a.C. BM
Esercitazione n.6. - Immagine 022a
Particolare: uccelli e motivi.
Esercitazione n.6. - Immagine 022b
Particolare dell'anatra che si pavoneggia le piume.
Esercitazione n.6. - Immagine 023
Protocorinzio boccetta per olio profumato ca.640 ht 6.8cm BM
Esercitazione n.6. - Immagine 023a
Particolare: Testa di leone come beccuccio di boccetta protocorinzia per olio profumato ca.640 ht 6.8cm BM
Esercitazione n.6. - Immagine 023b
Particolare della decorazione verso il fondo del protocorinzio una boccetta per olio profumato ca.640 ht 6.8cm BM
Esercitazione n.6. - Immagine 023c
Particolare della decorazione della parte centrale del protocorinzio una piccola bottiglia per olio profumato ca.640 ht 6.8cm BM
Esercitazione n.6. - Immagine 024
Proto-corinzio, un'anfora ca.600-570 aC BM
Esercitazione n.6. - Immagine 025
Coppa corinzia ultimo quarto del VII secolo a.C. ht.3.5in.
Esercitazione n.6. - Immagine 026
Pyxis (cofanetto cosmetico) con fregi di animali tra cui leoni, pantere e tori. Medio Corinzio ca.600-575BC. BM
Esercitazione n.6. - Immagine 027
Anfora Corithian con coperchio 625-575 a.C. Vecchia Corinto Mus.
Esercitazione n.6. - Immagine 028
Boccetta per olio o profumo - Alabastron. ca.600-575 a.C. BM
Una minuscola boccetta di profumo, alta pochi centimetri, decorata nel tipico stile orientalizzante.
Esercitazione n.6. - Immagine 028a
Dettaglio: pittura di figura
Questo dettaglio del dipinto della boccetta del profumo mostra il notevole dettaglio aggiunto al dipinto in ferro nero e viola da sottili linee graffiate attraverso il corpo dell'accendino.
Esercitazione n.6. - Immagine 029
Un dettaglio di un'altra boccetta di profumo - che mostra un mostro a doppio corpo. ca.600-575 a.C. BM Questo dettaglio mostra la struttura del corpo e dello slip.
Esercitazione n.6. - Immagine 029a
Maggiori dettagli di olio corinzio o boccetta di profumo - Alabastron. mostrando pittura. ca.600-575 a.C. BM
Esercitazione n.6. - Immagine 030
Anfora protoattica (giara ateniese): tomba a Eleusi (Attica). Accecamento del gigante Polifemo da parte di Ulisse e dei suoi compagni. altezza: 1,42 milioni di CA. 670 aC.
Esercitazione n.6. - Immagine 030a
dettaglio Polifemo
Esercitazione n.6. - Immagine 031
Vaso ateniese: tomba in Attica fine VII sec. a.C. Eracle e Nessos Gorgoni.
Esercitazione n.6. - Immagine 031a
Dettaglio Eracle e Nesso
Esercitazione n.6. - Immagine 032
Olpe attico antico a figure nere, dipinto in nero, viola e bianco su argilla arancione, Gorgone Medusa. Da Nola. circa. 600-575 aC BM
Esercitazione n.6. - Immagine 032a
Olpe attica antica a figure nere, dipinta in nero, viola e bianco su argilla arancione, Particolare: Testa di Gorgone Medusa da Nola. circa. 600-575 aC BM
Esercitazione n.6. - Immagine 033
Particolare della pittura che mostra pennellate sicure e contorni graffiati.
Esercitazione n.6. - Immagine 033a
Particolare della pittura che mostra pennellate sicure e contorni graffiati.
Esercitazione n.6. - Immagine 034 Vaso ateniese della fine del VI sec. aC. di Exekias ht:31.5in.
Questa scena mostra i gemelli celesti o dioscuri, Castore, Polluce con il loro cane. Stanno tornando da un exploit di qualche tipo. Firmato da Exekias il pittore ca.540-530 aC
Esercitazione n.6. - Immagine 034a
Particolare del saluto del cane sui suoi padroni.
font size="-2">Esercitazione n.6. - Immagine 034b
L'altro lato della giara ateniese sopra dalla fine del VI secolo a.C. di Exekias (I dioscuri). Qui la scena è Achille e Aiace che giocano a dadi.
Esercitazione n.6. - Immagine 034c
Un dettaglio più ravvicinato di Achille e Aiace
Esercitazione n.6. - Immagine 034d

La testa di Achille
Esercitazione n.6. - Immagine 035
Kylix attica a figure nere VI sec. AVANTI CRISTO.

Esercitazione n.6. - Immagine 035a
Decorazione interna della ciotola di Kylix attica a figure nere VI sec. AVANTI CRISTO.

Esercitazione n.6. - Immagine 035b
Particolare del centro.

Esercitazione n.6. - Immagine 036
Attico a Figure Nere: Portico con fontane e donne che vanno a prendere l'acqua. ca.520-500BC ht 22,5 pollici.
Esercitazione n.6. - Immagine 036a
Dettaglio più ravvicinato che mostra le linee graffiate e l'uso di vernice antiscivolo bianca.
Esercitazione n.6. - Immagine 037
Una piccola boccetta per olio a figure nere prodotta in serie (Lekythos) utilizzata ai funerali. La parte superiore è stata rotta.
Esercitazione n.6. - Immagine 037a
Una piccola boccetta per olio a figure nere prodotta in serie (Lekythos) utilizzata ai funerali. Sotto il piede si trova il piccolo foro prodotto girando su un tornio orizzontale.
Esercitazione n.6. - Immagine 037b
Una piccola boccetta per olio a figure nere prodotta in serie (Lekythos) utilizzata ai funerali. La parte superiore è stata rotta.
Esercitazione n.6. - Immagine 037c
Una piccola boccetta per olio a figure nere prodotta in serie (Lekythos) utilizzata ai funerali. La parte superiore è stata rotta.
Esercitazione n.6. - Immagine 037d
Particolare della pittura che mostra pennellate sicure e contorni graffiati.
Esercitazione n.6. - Immagine 038
Anfora a figure nere con dioniso e due satiri. Realizzato ad Atene nel 520-500 a.C. circa. Attribuito al pittore Psiax e firmato sul bordo da Andokides come il vasaio. BM.
Esercitazione n.6. - Immagine 038a
Anfora a figure nere con dioniso e due satiri. Dioniso, dio del vino, tiene in una mano un corno potorio e nell'altra un tralcio di vite.
Esercitazione n.6. - Immagine 038b
Anfora a figure nere (vaso). Particolare di Dioniso.
Esercitazione n.6. - Immagine 039
Coppa attica a figure rosse o Kylix del Pittore Epiktetos. Le scene includono Teseo che uccide il Minotauro, ca.520BC Diam 11.6in.
Esercitazione n.6. - Immagine 040
Pittore di Andokides. Da un'anfora a figure rosse: Eracle e il cane a due teste Cerbero. altezza: 58,6 cm. ca.510BC
Esercitazione n.6. - Immagine 041
Anfora attica a figure rosse 500-480 aC ca. FR. Nola - guerriera del pittore 'Berlino'
Esercitazione n.6. - Immagine 041a
Dettaglio guerriero che mostra il piede in vista frontale (scorciato).
Esercitazione n.6. - Immagine 042
Cratere a campana attico a figure rosse. ht:33cm. Ganimede del Pittore di Berlino. ca.490-480BC LP
Esercitazione n.6. - Immagine 043
Coppa ateniese a figure rosse di Brygos 500-475 a.C. Il conflitto raffigurato all'esterno di questa coppa è il Sacco di Troia.
Esercitazione n.6. - Immagine 043a
Dettaglio dei disegni di figura
Esercitazione n.6. - Immagine 044

Menade, da un'anfora dipinta dal Pittore di Kleophrades, ht:56cm.ca.500-490BC
Esercitazione n.6. - Immagine 045
Pittore di Cleofrate. Particolare di Dioniso su anfora a figure rosse. ht:56cm. ca.500-490 aC
Esercitazione n.6. - Immagine 046
Vaso ateniese tardo figura rossa ware Achille che uccide l'Amazzone Pentesilea. ca.460-50 aC MN Napoli
Esercitazione n.6. - Immagine 047
Particolare della figura 0f Achille da un'anfora attica a figure rosse ht:60cm. Dal pittore di Achille ca.450BC.
Esercitazione n.6. - Immagine 048
Calyx Krater - figure su slip bianco
Esercitazione n.6. - Immagine 049
Kylix a stelo alto - sagome nere su sottoveste bianca
Esercitazione n.6. - Immagine 050
A Museum Case of Funeral Lekythoi: pittura figurativa su fondo bianco.
Esercitazione n.6. - Immagine 051
Lekythos dipinta dal Pittore di Achille, 450-440 aC ca.
Esercitazione n.6. - Immagine 051a
Dettaglio della pittura di Lekythos: una musa, o dea, che suona una lira, dipinta dal pittore di Achille, 450-440 a.C. circa.
Esercitazione n.6. - Immagine 051b
La mia ricostruzione dell'intero dipinto su Lekythos: le donne morte che guardano a se stesse come una musa nell'aldilà. Dipinto dal pittore di Achille, 450-440 aC circa.
Esercitazione n.6. - Immagine 052
Lekythos ateniese o fiasco per olio funerario, fine del V secolo a.C. Dipinto - Giovane seduto fuori dalla sua tomba. NAM NAM
Esercitazione n.6. - Immagine 052a
Esercitazione n.6. - Immagine 052a
Particolare: uomo fuori dalla sua tomba. NAM
Esercitazione n.6. - Immagine 052b
Particolare: Testa d'uomo fuori dalla sua tomba. NAM
Esercitazione n.6. - Immagine 053
Un tardo 5 ° secolo aC. Cratere attico, una scena che mostra i preparativi per una rappresentazione teatrale.
Esercitazione n.6. - Immagine 054
Particolare di un dipinto in stile florido da un'hydria realizzata nel 410 a.C. circa.
Esercitazione n.6. - Immagine 055
Anfora tardo attica a figure nere 400 aC circa ht:67 cm. BM.

Esercitazione n.6. - Immagine 055a
Pelike, un vaso per olio o vino. Attico a figure rosse 350 aC ca. Peleo afferra Teti per la sua sposa. altezza: 42,5 cm. BM.
Esercitazione n.6. - Immagine 056
Cratere a volute falisco. Pittore dell'Aurora. Teti lotta per liberarsi da Peleo che la vuole come sua sposa. altezza: 59,2 cm. 340 a.C. circa. RVG
Esercitazione n.6. - Immagine 057
Calice-cratere pugliese. Menade e Satiro. altezza: 53 cm. Metà del IV secolo a.C. Lipari.
Esercitazione n.6. - Immagine 101

Forme di ceramica 1.
Esercitazione n.6. - Immagine 102

Forme di ceramica 2.
Esercitazione n.6. - Immagine 103

Forme di ceramica 3.
Esercitazione n.6. - Immagine 104

Forme di ceramica 4.
Esercitazione n.6. - Immagine 105

Forme di ceramica 5.
Esercitazione n.6. - Immagine 106

Forme di ceramica 6.
Esercitazione n.6. - Immagine 107

Forme di ceramica 7.
Esercitazione n.6. - Immagine 108

Forme di ceramica 8.
Esercitazione n.6. - Immagine 109

Forme di ceramica 9.
Esercitazione n.6. - Immagine 110

Forme di ceramica 10.
Esercitazione n.6. - Immagine 111
Forme di ceramica 11.
Esercitazione n.6. - Immagine 112

Forme di ceramica 12.
Esercitazione n.6. - Immagine 113

Forme di ceramica 13.
Esercitazione n.6. - Immagine 114

Forme di ceramica 14.
Esercitazione n.6. - Immagine 115
Forme di ceramica 15.
Esercitazione n.6. - Immagine 116

Forme di ceramica 16.
Esercitazione n.6. - Immagine 117

Forme di ceramica 17.
Esercitazione n.6. - Immagine 118

Forme di ceramica 18.
Esercitazione n.6. - Immagine 119

Forme di ceramica 19.
Esercitazione n.6. - Immagine 120

Forme di ceramica 20.
Esercitazione n.6. - Immagine 121

Forme di ceramica 21.
Esercitazione n.6. - Immagine 122

Forme di ceramica 22.
Esercitazione n.6. - Immagine 058
Una boccetta di olio o profumo a forma di ragazzo inginocchiato che lega un nastro della vittoria intorno alla sua testa. ca.540-530BC altezza: 10 pollici. AMA
Esercitazione n.6. - Immagine 059
Scultura in terracotta Zeus e Ganimede 3/4 a grandezza naturale 500-475 a.C. AMO
Esercitazione n.6. - Immagine 059a
Dettaglio: Testa di Zeus 3/4 a grandezza naturale 500-475 a.C. AMO
Esercitazione n.6. - Immagine 060
Una testa in terracotta della dea Atena 490 a.C. circa AMO
Esercitazione n.6. - Immagine 062

Maschera teatrale in terracotta del III secolo a.C. Agorà Mus Atene.
Esercitazione n.6. - Immagine 062
Statua in terracotta di una giovane donna, con vivide tracce della sua pittura originale. Da Tanagra. altezza: 24 cm. Fine del IV secolo a.C. BSM
Esercitazione n.6. - Immagine 063
Tipo Tanagra Statuetta in terracotta di due donne. Mirina II secolo a.C. BM

Questa è l'ultima illustrazione.
Spero che tu abbia trovato il tutorial n.6 interessante e forse utile.
Il tutorial n. 7 riguarda più ceramiche europee prima dei romani e include le ceramiche degli Etruschi.


Anfora con Guerriero e Cane - Storia

Samael osservava la foresta mentre venivano condotti a destinazione da questo strano elfo. La foresta lo turbava, come se potesse sentire il male e l'oscurità intorno a lui. Tutto intorno a loro sembrava volerli morti o in miseria. Anche lui aveva problemi a gestire le spine e gli insetti che continuavano a tormentarlo.

Teneva Ennoia vicino come per tenerla al sicuro, il suo arco sempre pronto in modo che non sarebbero stati colti alla sprovvista. I rumori nei boschi per stranieri e spesso lo coglievano di sorpresa o lo confondevano. Ennoia condivideva con lui il suo disappunto per questo bosco attraverso il loro legame.

Ha studiato la flora e la fauna come meglio poteva mentre viaggiavano attraverso i boschi. Per la maggior parte stava cercando di assicurarsi che nulla stesse cercando di ucciderli in quel momento. Ma, come ranger, Samael era ancora molto interessato ai boschi e agli alberi. Come hanno fatto cose del genere a sopravvivere con questa presenza minacciosa. Stavano creando la presenza? Erano solo i suoi nervi per tutto quello che era successo? Forse questo posto non era così malvagio come pensava Samael.

Spesso pregava gli dei chiedendo loro in modo non vocale un viaggio sicuro e un aiuto nel loro viaggio a venire. Era preoccupato che le loro capacità non sarebbero state sufficienti. Che l'aiuto degli dei sarebbe stato necessario per loro per sopravvivere. Era stato così lontano e le cose stavano solo diventando più difficili per loro.

Era anche scettico nei confronti di questa nuova persona. Aveva detto che stava dando la caccia alle Gorgoni che avevano combattuto, ma forse le stava davvero dando la caccia. E come poteva vivere in un posto simile ed essere ancora sana di mente? Si sentiva come se fosse in un mondo alieno che meritava rispetto ma di cui non ci si poteva mai fidare.

Lettera perduta

Sila sbirciò tra i rami degli alberi vicini mentre il gruppo continuava per la sua strada, notando un lampo di ali pallide tra di loro. Fischiò alcune note e un grande barbagianni malconcio volò in silenzio verso di lei.

Sila si avvolse un paio di volte la manica lunga intorno al braccio e la tese perché l'uccello si appollaiasse. Il gufo la guardò con la sua faccia austera, quasi aliena, con un solo occhio rimasto. L'uccello non era stato ferito di recente, aveva sempre saputo che aveva queste cicatrici, ma sembrava esausta.

Sila aveva visto il gufo diverse volte nei suoi molti mesi di viaggio: era uno degli uccelli con cui il suo compagno aveva allevato per cacciare, come falconiere, e le aveva portato lettere dal suo compagno diverse volte in passato, sia prima che e dopo aver incontrato i suoi compagni di viaggio.

Era passato molto tempo dall'ultima volta che Sila aveva avuto notizie dal suo compagno, e le sue ultime due lettere erano rimaste senza risposta. Sila controllò le zampe del gufo, ma non rimase traccia delle sue catene né alcun segno di un biglietto. "Hai perso la tua lettera o non l'hai mai ricevuta?" chiese all'uccello, accarezzando dolcemente le piume sulla sua testa. Sebbene fosse un animale ben addestrato, era solo un normale uccello. Ovviamente non poteva rispondere che una volta aveva trasportato un messaggio su questo volo - una nota scritta frettolosamente, vecchia di diversi mesi, che spiegava che la sua compagna era partita da casa e la stava cercando - ma Sila e le sue compagne avevano viaggiato molto lontano molto rapidamente, grazie alla divina provvidenza, e i rapaci non riuscivano proprio a tenere il passo con la velocità soprannaturale (e le versioni massicce di se stessi).

Tutto ciò che Sila poteva fare a questo punto era dare all'uccello un momento di riposo sul suo braccio prima che sbattesse le ali e scomparisse di nuovo tra gli alberi. Dopotutto, aveva cose più importanti di cui preoccuparsi che se stessa e la sua amata. Iniziò a pregare in silenzio mentre il gruppo continuava il viaggio verso la cittadella.

Capitolo 7: La cittadella del serpente, parte 1

Hielaa smontò dal possente drago di Woodwrack con l'Anfora Serpente stretta tra le braccia.Scambiò un rapido cenno con la Megera Sanguinaria, capo del Dar al Annot e consegnò il vasetto. "Prendilo", sibilò, "e fai ciò che deve essere fatto! Che la Madre Serpente risorga di nuovo!”

Con un sorriso malizioso, la Megera Sanguinaria accarezzava l'anfora lentamente, con amore, come una nonna coccola il suo bambino diavolo. «Sei stata brava, strega della tempesta. Ora inizierà il rituale. Tra un mese Mormo risorgerà».

"Niente può fermarci questa volta", ridacchiò Hielaa con gioia.

Tre settimane dopo, un sudicio elfo e il suo Hornsaw Unicorn guidarono un nano, un elfo, un Veglia Arcanist, un Guardiano della Fiamma Eterna e un Mithril Knight sulle orme di Annot Kalambath... la Cittadella del Serpente.

Il dopo vita

La cacofonia della foresta svegliò Samael da un sonno profondo. Era sorpreso da ciò che lo circondava e dal rumore. I boschi? Non era lì che era stato. Che cosa era successo? Samael non riusciva a capire cosa stesse succedendo. Con un rapido rollio fu in piedi. Niente sembrava a posto in questo posto. La foresta era estremamente rigogliosa e antica, Samael non aveva mai visto niente di simile prima.

Gli alberi erano troppo cresciuti e circondati dalla vegetazione. Gli animali erano ovunque come se non gli importasse nemmeno che fosse lì, nessuno gli prestava nemmeno attenzione. Gli odori ei suoni dei boschi erano così estranei a Samael che si sentiva come se fosse in un mondo completamente alieno. Tutto sembrava così perfetto e allo stesso tempo non era giusto.

Samael cercò di guardare il più lontano possibile, ma la distanza era oscurata da una luce nebulosa. Questo posto non era naturale, ma si sentiva così a suo agio. Voleva rimanere qui per sempre e godersi questa sensazione ed esplorare questo posto, ma aveva una missione. Aveva degli amici che doveva aiutare, e nemmeno Ennoia era qui! Samael si spinse in avanti, iniziando a camminare ma si trasformò in una corsa. Non importa quanto si sforzasse, anche se non sembrava arrivare da nessuna parte vicino al confine della foresta e ancora non riusciva a vedere la fine.

La luce diventava sempre più brillante man mano che correva come se stesse correndo verso il sole nascente. Mentre correva pensava di sentire dei piccoli suoni, forse la gente che parlava? Gli parve di sentire delle voci risuonare, erano suoi amici, compagni. Cosa stava succedendo cosa era successo in quella tomba che lui non c'era più. Più le voci diventavano forti, più si sentiva strano, come se non appartenesse più a quel posto.

L'ultimo suono che udì prima che tutto diventasse di nuovo nero fu una voce minacciosa e tonante. "Torna indietro, la tua ora non è ancora arrivata." E poi tutto era sparito, la luce, la foresta, tutto era diventato completamente nero e sembrava che fosse incosciente. L'unica cosa che poteva sentire o sentire era il battito del suo cuore, era ricominciato.

Capitolo 6b: Il serpente e lo scettro, parte 2

Nella città fantasma di Vauldell, ai piedi dei Monti Kelder, nel profondo del territorio dei Dragoni Neri, una compagnia di Dragoni e soldati calasti si aggirava sotto la pioggia di metà mattina. L'Arcidemone Fiarun, con i suoi capelli rossi raccolti in una coda da guerriero e la sua mazza dalla larga flangia che rimbalzava contro il suo piatto intero annerito, osservava i suoi uomini che frugavano ai piedi delle colline. Sapeva che si trattava di un esercizio di futilità: gli uomini avevano visto i grandi albanelle elevarsi al di sopra delle montagne con molti cavalieri sulle loro spalle.

"Accidenti agli elfi di Urian", giurò Fiarun. "Dannati coreaniti..." In realtà, Fiarun era arrabbiato con se stesso per essere diventato troppo zelante nel raccontare la storia di Marilvaz e per aver raccontato agli avventurieri di Vesh della città di Vauldell.

Uno dei soldati calastiani si avvicinò all'Arcidemone. "Signore! L'elfo, l'albadiano, il chierico del drago, lo stregone e il nano se ne sono andati. Abbiamo trovato i resti di una colluttazione nella tomba di Marilvaz e molti dei suoi tomi sono scomparsi».

Le guance di Fiarun diventarono rosse come i suoi capelli. “Brucia il villaggio. Macella gli anziani contadini che rimangono”.

"Oh, caporale... quando sarà finita, sottometti te stesso e i tuoi uomini ai Dragoni Neri per essere giustiziati."

Schizzo di Harrier

Riprovando, il mio telefono era difettoso per qualche motivo.

Ad ogni modo, ho deciso di disegnare il falco gigante che il mio personaggio ha incontrato nell'ultima sessione. Accanto ho disegnato una sagoma di Sila perché immaginavo che non sarebbe stato davvero un uccello molto grande, per poter trasportare due persone.

Meditazioni Parte 2

Samael si sedette sul letto, le gambe incrociate mentre meditava. La giornata era stata a dir poco frustrante. Lo infastidiva il fatto che avessero trovato così poco nel dungeon e che le trappole fossero così intricate che sarebbe stato un compito molto più difficile di quanto pensasse. C'erano così tante porte segrete e sorprese con cui avevano a che fare. Rifletteva sui suoi fallimenti e su come poteva migliorarli. Le porte nascoste lo lasciavano perplesso, questo posto non era stato creato da un elfo era ovvio da quello che avevano appreso ma tutte le porte segrete che aveva trovato. Perché erano lì, questa non doveva essere una tomba? Quest'uomo doveva essere un uomo molto molto paranoico. E le trappole, deve nascondere qualcosa di molto prezioso o semplicemente essere completamente pazzo.

La sua mente vagò per un po' sulla tomba finché non arrivò allo specchio, quel dannato specchio che aveva ingoiato uno dei suoi nuovi amici. O almeno Samael considerava tutte queste persone amiche. Anche lo strano piccolo nano che dava fastidio costantemente al suo nuovo compagno. Boswell era stato risucchiato nella trappola magica che aveva contenuto un altro essere. Questo NON era suo amico, e non c'era da fidarsi. Si era unita alla festa ed era tornata a casa del chierico, ma c'era qualcosa di strano in lei. Non si fidava di quanto velocemente e volentieri si fosse unita alla loro festa. La ragazza non sapeva chi fossero, cosa stessero combinando, ma si unì a loro senza esitazione. E per finire, a Ennoia non piaceva la donna. Ennoia le stava lontana, si teneva sempre tra Samael e la nuova donna. Ringhiava e brontolava ogni volta che faceva per avvicinarsi a lui. Era un'azione molto più difensiva di quella che aveva nei confronti del nano che non le piaceva. Dava fastidio a Samael, gli dava molto fastidio. Pensò di svegliare qualcun altro per tenere d'occhio questa ragazza, ma si sperava che la sua meditazione fosse abbastanza breve da poterla tenere d'occhio non appena avesse finito.

Aveva detto a Ennoia di sdraiarsi alla fine del proprio letto per proteggerlo mentre meditava. Si sperava che le sue paure non fossero giustificate, ma qualcosa dentro di lui gli diceva di non fidarsi della ragazza. Solo il tempo ora lo direbbe. Si schiarì i pensieri e tornò a meditare ea prepararsi per i giorni a venire. Il suo addestramento da ranger avrebbe dovuto essere sufficiente su cui fare affidamento nel caso fosse successo qualcosa.

Samael stava diventando abbastanza sicuro delle sue capacità. Anche le sue abilità magiche latenti cominciavano a manifestarsi. Aveva imparato gli incantesimi durante il suo addestramento e ora era finalmente in grado di usarli. Ma quali lo avrebbero aiutato di più. Aveva solo la capacità di usare uno dei tanti incantesimi che conosceva ogni giorno. Avrebbe dovuto scegliere saggiamente ogni giorno per preparare l'incantesimo che sarebbe stato più utile per la situazione.

Anche il benessere di Ennoia era in prima linea nella sua mente. Non era uno strumento o un'arma per lui. Era un'altra compagna per combattere con il partito. Uno che avrebbe voluto con sé per il resto della sua vita. Ennoia sarebbe stato il primo essere di cui Samael si fosse mai fidato completamente e sapeva che gli era stata inviata grazie al suo addestramento e a un dono degli dei e del Titano Madre Terra a cui il suo popolo aveva dato fedeltà. Samael li ringraziò dal profondo del suo cuore e ringraziò i loro messaggeri che li avevano aiutati finora. La Taurosfinge e i destrieri coreani. Gli dei stavano decisamente guardando bene a loro per aver fornito loro tale aiuto. Gli ha anche impressionato quanto fosse importante questo lavoro.


L. D. Caskey, J. D. Beazley, Dipinti su vasi attici nel Museum of Fine Arts, Boston

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62. 97.371 FHIALE Uomini intrattenuti da donne TAVOLA XXIX e FIGURA 39

Da Atene si dice che sia stato trovato vicino a Sunium. Anna. Rappresentante. 1897, pag. 27, n. 14. Beazley, V.A., P. 167, fig. 103. Hoppin, i, p. 83, n. 5. Beazley, Avv. v., P. 386, n. 74.

Sull'omphalos, una Nike alata che corre verso sinistra portando un cesto sacrificale con tre alti manici e un'oinochoe. Indossa chitone e himation e una fascia con puntini bianchi. Tre rametti, realizzati in bianco, salgono dai manici del cesto.

L'immagine principale rappresenta tre uomini intrattenuti da cortigiane: otto figure che formano tre gruppi. (1) Un uomo barbuto seduto su una sedia, il mantello avvolto intorno alle gambe, la mano destra appoggiata su un bastone, la mano sinistra che afferra il braccio destro, ascolta attentamente la musica fornita da una ragazza in piedi di fronte a lui che suona il flauto. Ha i capelli corti e indossa un chitone senza maniche con risvolto. Il suo mantello giace su uno sgabello dietro di lei. (2) Un giovane seduto su una sedia, con la mano destra che regge un bastone, il braccio sinistro appoggiato allo schienale della sedia, volge la testa verso una donna alla sua destra con la quale sta conversando. La sua himation copre il braccio sinistro e le gambe. La sua testa è legata da un filetto a puntini bianchi. La donna, che indossa un cerchietto a pois bianchi, un chitone e un himation che le copre tutto il corpo comprese le braccia, si sporge in avanti mentre gli parla. A sinistra una donna sta di fronte a guardare il giovane, tenendo nella mano destra un'oinochoe e nella sinistra tre phialae da cui gli uomini possono bere. Indossa un sakkos, un chitone con maniche e himation e una collana con un ciondolo. (3) Una ragazza che balla, osservata da un giovane e da una donna. Si sposta a sinistra con la testa girata all'indietro e le mani alzate, tenendo delle nacchere. Indossa un cerchietto e un chitone corto, sfrangiato in basso, con bordi neri punteggiati e strisce orizzontali marroni. Il giovane alla sua destra si appoggia al bastone e tende il braccio destro verso di lei. È avvolto in un himation. Tra di loro, l'himation del ballerino giace su una sedia imbottita. La donna a sinistra, in chitone con maniche, himation e cerchietto a pois bianchi, tende anche la mano destra verso il danzatore e tiene nella sinistra un pesante bastone, come un tirso decapitato. L'uccello realistico in piedi a terra dietro la donna costituisce un quarto membro di questo gruppo. Due cassapanche, di cui una con il coperchio rialzato, una scatola cilindrica con coperchio conico e una coppia di nacchere riempiono efficacemente i vuoti della composizione.

Nella forma la phiale somiglia molto a quelle portate dalle ragazze sul fregio del Partenone. Gli esempi in argilla sono abbastanza numerosi (Beazley ne conta 62), ma pochi hanno decorazioni figurate. Tre semplici phialae firmate da Nikosthenes sono illustrate in Hoppin, Vasi a figure nere: Londra B 368, pag. 208, n. 21 Parigi, cab. Med. 334, pag. 218, n. 30 Würzburg 287, pag. 288, n. 69. Un altro, di epoca nicostenica, è decorato a figure nere in due zone su fondo bianco. 1 Una phiale a figure rosse decorata dal pittore Telephos si trova a Berlino. 2 L'uso di una phiale come recipiente per bere è ben illustrato su un'anfora Nolan a Oxford. 3

La scatola cilindrica a terra davanti al suonatore di flauto potrebbe essere un γλωσσοκομεῖον , un ricettacolo per i bocchini dei flauti. Un 'tirso decapitato' è tenuto dalla danzatrice sulla lekythos dello stesso pittore al Bowdoin College. 4 Quadri danzanti lo interessavano: oltre alla mirabile lekythos appena citata e il suo pezzo compagno a Milano (Avv. v., P. 385, n. 59) abbiamo l'hydria londinese E 185 ( London E 185 ibid. n. 39), su cui le ragazze indossano esattamente lo stesso costume della ballerina della nostra phiale, un'anfora Nolan a Bruxelles (ibid. n. 8), e un'oinochoe al Louvre, Louvre G 574 (ibid., n. 72).

Circa 430 a.C. Il Pittore della phiale di Boston, al quale le due opere seguenti, n. 63 e n. 64 ( Boston 98.883 e Boston 01.16 ), sono da assegnare anche 'deve essere stato allievo del pittore di Achille ma non è affatto un semplice imitatore: lo stile tranquillo del suo maestro è trasformato da una forte personalità in qualcosa straordinariamente accattivante e vivace'. 5 E, come mostra lo stamnos nel castello di Goluchow, «il pittore di tutto ciò che è leggero e delicato era in grado, quando l'umore lo chiamava, di creare forme di grandezza partenonica». 6 7

Richter 1926b, p. 37, fig. 103 J.D. Beazley, AJA 37 (1933), pp. 400-401, figg. 1-2 ARV, p. 658, n. 108 (Pittore di Phiale) D. Feytmans, 1948, Les vases grecs de la Bibliothèque Royale de Belgique, Bruxelles, Editions de la Librairie encyclopédique, p. 69, nota 1 Caskey & Beazley, II, p. 102, n. 62 Richter 1959, pp. 337-338, fig. 454 EAA, II, p. 148 (E. Paribeni) ARV2, pag. 1023, n. 146 L. Ghali-Kahil, 1963, Neue Ausgrabungen in Griechenland, Olten, Urs Graf-Verlag, pag. 21, al n. 43 Herbert 1964, pp. 71-72 Shell e McAndrew 1964, p. 64 Nobile 1965, p. 22, fig. 141 Schefold 1967b, p. 112 Richter 1970c, p. 30, fig. 129 Par., p. 441, n. 146 Buitron 1972, p. 136 F. Giudice, ArchCl 24 (1972), pag. 440 Isler & Seiterle 1973, p. 25 (C. Isler-Kerényi) P. Zaphiropoulou, 1973, Studi Déliennes (BCH Suppl. 1), p. 630 Schelp 1975, pp. 52, 60, 89, n. K 91 J. Vocotopoulou, BCH 99 (1975), pag. 761 Beck 1975, p. 59, n. X/56, pl. 80, fig. 391 B. von Freytag Gen. Löringhoff, SONO 91 (1976), pag. 47 (sotto il n. 6, 1) C. Cardone, GettyMusJ 6/7 (1978-1979), p. 133, nota 12 Cambitoglou 1979, pp. 129-131 (M. Robertson) J.H. Oakley, The Rutgers Art Review 1 (1980), pp. 1, 7 L. O. Keene Congdon, 1981, Specchi cariatidi dell'antica Grecia, Magonza sul Reno, P. von Zabern, pag. 82 Beazley Addenda 1, p. 154 H. Rühfel, 1984, Kinderleben im Klassischen Atene, Mainz am Rhein, P. von Zabern, pp. 42-43 (fig. 21), 45, 182, nota 93 Böhr & Martini 1986, pp. 116 (n. 3), 117 (B. Freyer-Schauenburg) R.D. DePuma, 1986, Gruppi tombali etruschi: ceramiche antiche e bronzi nel Field Museum of History di Chicago, Magonza sul Reno, P. von Zabern, pag. 48, nota 61 Brucia 1987, pp. 85-86 Veder Greco, p. 34 (P.E. Arias) CVA, Basilea, 3, p. 54, al n. BS 44.2699 (V. Slehoferova) M.C. Miller, Esperia 58 (1989), pp. 325 (nota 57), 326 (nota 62) F. Brommer, aa 1989, pag. 487, n. 5 Beazley Addenda 2, p. 316 Oakley 1990, pp. 1, 6, 12, 14, 37-38, 54-55, 60, 90 (n. 146), tav. 120a-b S.B. Matheson, AJA 95 (1991), pag. 749 L. Brucia, Vasi greci nel J. Paul Getty Museum 5 (1991), pag. 118 .

1 Londra B 678 , A.Z., 1881, tav. 5.

2 Berlino 2310 Beazley, Avv. v., P. 227, n. 26.

3 Beazley, Corpus, Oxford, io, Pl. XVII, 3 del pittore Telephos.

5 Beazley, Vasi in Polonia, P. 50. Nella nota 5 della stessa pagina e negli Addenda, p. 80, nove vasi si aggiungono ai settantasei elencati in Avv. v., pp. 381-6 e tre vasi, dati al 'Pittore del Czartoryski stamnos', ibid., p. 387, vengono restituite al pittore di Phiale, per un totale di ottantotto opere.

6 Beazley, Vasi in Polonia, P. 52, e pl. 23.

7 (Dagli Addenda alla Parte I) n. 62. AJA. 1933 pag. 400 e pag. 401 fig. 2, sul nartece tenuto dalla danzatrice: vedi anche Feytmans Les Vases grecs de la Bibliothèque Royale P. 69 (il bastone rimane un nartece, ma la critica della signorina Feytmans è giusta, non avrei dovuto insinuare che le maestre di ballo tengano i nartece "perché sono insegnanti": li tengono di diritto). ARV. P. 658, Pittore di Phiale n. 108.


Anfora con Guerriero e Cane - Storia

Arte greca


Sopra è l'anfora corinzia a figure nere con fregi animali risalenti al 625-600 a.C. È alta circa 14 pollici. L'anfora è stata trovata sull'isola di Rodi sul lato opposto della terraferma agaea Corinto È organizzata nel vecchio stile geometrico organizzata in una serie di bande orizzontali. Sul collo ha molti animali e altre creature composite . È una pentola a figure nere. La materia nera non è né un pigmento né una glassa, ma un ingobbio, una zolla di argilla finemente setacciata che in origine è dello stesso colore dell'argilla della pentola. Diventa nera dopo essere stata cotta in tre fasi.

Nella foto a destra è Lady of Auxere, statua di una dea o kore. La sua mano destra è posta sul suo petto come un gesto di preghiera. Nonostante la sua qualità monumentale, la statua è alta poco più di due piedi. Risale al 650-625 a.C. Lei è il capolavoro di uno stile che di solito viene chiamato Daedalic. Caratteristica dello stile è la testa triangolare a testa piatta incorniciata da lunghe ciocche di capelli che formano triangoli complementari a quelli del viso. Caratteristica è anche la piccola cintura in vita e la predilezione per le fantasie: da notare il trattamento quasi geometrico della gonna lunga con i suoi quadrati concentrici incisi, un tempo dipinti a colori vivaci.


Nella foto sopra è il portatore di vitello (Moschophoros) risalente al 560 a.C. È scolpito nel marmo e si trova a circa cinque piedi e cinque pollici. È stato trovato in frammenti presso l'Acropoli ateniese. Sta nella maniera in avanti del piede sinistro del kouroi, ma è barbuto, quindi non è più un giovane. È arcaico, come dimostra quel famigerato sorriso arcaico. Anche i corpi dell'uomo e del vitello sono unificati da un audace X che è formato dalle gambe del vitello e dalle braccia del portatore.


Sopra è mostrato Kroisos. Proviene da Anavyos e risale al 530 a.C. Scolpito nel marmo, è alto circa sei piedi e quattro pollici. Anch'esso è arcaico ma è anche molto rigido e frontale. In origine era dipinto con la tecnica durevole dell'encausto, in cui il pigmento viene mescolato con la cera e applicato sulla superficie a caldo.


Una "sorella" stilistica del Kroisos kouros è la Peplos Kore (mostrata sopra). Indossa un peplos, un semplice indumento di lana lungo con cintura che conferisce alla figura femminile un aspetto colonnare. Ha tracce di vernice su di esso, il che significa che una volta era dipinto. Qui si è verificato un cambiamento anche se il suo braccio sinistro è rotto perché una volta era esteso di fronte a lei, un cambiamento radicale rispetto alla posizione una volta frontale delle precedenti statue arcaiche.


Nella foto sopra è "Three Revelers" di Euthymides. Anch'essa è un'anfora a figure rosse. Proviene da Vulci e risale al 510 a.C. Poiché Eutimide non era d'accordo con le vecchie convenzioni di formalità e frontalità, ha disegnato i tre festaioli alticci con una sovrapposizione. Sono scorciati, cioè mostrati in una vista di 3/4.


Questo è il ragazzo Kritios dell'Acropoli di Atene. È alto 34 pollici e risale al 480 a.C., il periodo classico della Grecia. È l'incarnazione dell'idealizzazione greca del corpo. Il corpo era molto importante per i greci.Questo è un pezzo di transizione. È il primo con evidenza di contrapposto, cioè lo spostamento realistico dei fianchi quando qualcuno sta in piedi con la gamba tesa.


Sopra è Diskobolos (Lanciatore di dischi). In realtà è una copia romana in marmo. (Lo sappiamo perché deve essere sostenuto da quel ceppo d'albero.) È stato scolpito da Myron e risale al 450 aC È 5'1". È significativamente diverso da tutte le sculture precedenti perché c'è molto movimento Viene mostrato un uomo (ovviamente nudo) che si prepara a lanciare un disco.Anche il suo corpo è molto idealizzato e sembra quasi troppo perfetto.


Questo è Doriforo (Portatore di lancia) scolpito da Policleto. Quella mostrata qui è una copia romana in marmo. Policleto è famoso per il suo cosiddetto "canone delle proporzioni". Ha usato formule matematiche per creare corpi umani ideali.


Le immagini sopra sono il portico sud dell'Eretteo. Una delle caratteristiche più sorprendenti e famose del tempio è il suo portico sud perché come puoi vedere, le cariatidi sostituiscono le colonne ioniche. Il ruolo delle cariatidi come supporti architettonici per l'insolito tetto piano soprastante è sottolineato dalle pieghe verticali a forma di flauto del drappeggio che nascondono le loro gambe rigide e portanti.


Questa è "Afrodite di Cnido" di Prassitele. Quella mostrata qui è in realtà una copia romana in marmo dopo l'originale che risale al 350-340 a.C. È alto circa 6'8". Afrodite è mostrata impegnata in un banale atto della vita quotidiana. La dea si è tolta i vestiti, proteggendosi modestamente il bacino mentre si prepara per entrare nella vasca da bagno. Ha causato una sensazione a suo tempo a causa del fatto che Prassitele aveva compiuto il passo senza precedenti di rappresentare la dea dell'amore completamente nuda.La nudità femminile nell'arte greca antica, qui mostrata, è estremamente rara.


Sopra è mostrato "Ermete e il bambino Dioniso" di Prassitele da Olimpia. È stato trovato nel tempio di Era ad Olimpia. In questo pezzo Hermes si è fermato a riposare in una foresta. Si appoggia a un tronco d'albero e il suo corpo snello forma un corpo sinuoso, poco profondo S-curva che è il segno distintivo di molte delle statue di Prassitele. Quella qui mostrata è però una copia romana in marmo, come testimonia il sostegno del tronco d'albero.


Qui è mostrato "Apoxyomenos" (raschietto). Questa è una copia romana in marmo. Anche lui è sostenuto da un tronco d'albero e il suo, come direbbe il signor Papciak, "tallywacker", è coperto da una foglia. 'originale è stato creato da Lisippo che ha creato un nuovo canone di proporzione in cui i corpi erano più snelli di quelli di Policleto.


Questa è la bella e innovativa "Nike di Samotracia", risalente al 190 a.C. Proviene dal periodo ellenistico che è caratterizzato da intensità emotiva. La statua in marmo è stata allestita nel Santuario dei Grandi Dei sull'isola di Samotracia. Le sue ali stanno ancora battendo e il suo drappeggio è spazzato dal vento. Ha anche quell'aspetto bagnato e ci sono prove di un corpo sotto quei vestiti. Era al centro di una fontana.


Questa è la famosa "Venere di Milo", una statua in marmo di Afrodite a grandezza naturale trovata su Melos. È stato scolpito da Alexandros di Antioch-on-the-Meander. La dea dell'amore è più modestamente drappeggiata, ma anche più apertamente sessuale. Lo scultore voleva stuzzicare lo spettatore. È molto più sessuale dell'immagine completamente nuda della dea di Prassitele (Afrodite di Cnido).

Anche del periodo ellenistico è questa scultura qui mostrata. È chiamato "Laocoonte e i suoi figli" da Atanadoro, Hagesandro e Polidoro di Rodi. Caratteristico dello stile ellenistico, questo pezzo esplode con intensità emotiva quando Laocoonte e i suoi figli vengono attaccati da serpenti marini. I serpenti erano stati inviati dagli dei che avevano favorito i greci nella guerra contro Troia per punire Laocoonte che aveva cercato di mettere in guardia i suoi concittadini dal pericolo di portare il cavallo di legno dei greci nelle mura della loro città.


Anfora con Guerriero e Cane - Storia

Arte greca


Sopra è l'anfora corinzia a figure nere con fregi animali risalenti al 625-600 a.C. È alta circa 14 pollici. L'anfora è stata trovata sull'isola di Rodi sul lato opposto della terraferma agaea Corinto È organizzata nel vecchio stile geometrico organizzata in una serie di bande orizzontali. Sul collo ha molti animali e altre creature composite . È una pentola a figure nere. La materia nera non è né un pigmento né una glassa, ma un ingobbio, una zolla di argilla finemente setacciata che in origine è dello stesso colore dell'argilla della pentola. Diventa nera dopo essere stata cotta in tre fasi.

Nella foto a destra è Lady of Auxere, statua di una dea o kore. La sua mano destra è posta sul suo petto come un gesto di preghiera. Nonostante la sua qualità monumentale, la statua è alta poco più di due piedi. Risale al 650-625 a.C. Lei è il capolavoro di uno stile che di solito viene chiamato Daedalic. Caratteristica dello stile è la testa triangolare a testa piatta incorniciata da lunghe ciocche di capelli che formano triangoli complementari a quelli del viso. Caratteristica è anche la piccola cintura in vita e la predilezione per le fantasie: da notare il trattamento quasi geometrico della gonna lunga con i suoi quadrati concentrici incisi, un tempo dipinti a colori vivaci.


Nella foto sopra è il portatore di vitello (Moschophoros) risalente al 560 a.C. È scolpito nel marmo e si trova a circa cinque piedi e cinque pollici. È stato trovato in frammenti presso l'Acropoli ateniese. Sta nella maniera in avanti del piede sinistro del kouroi, ma è barbuto, quindi non è più un giovane. È arcaico, come dimostra quel famigerato sorriso arcaico. Anche i corpi dell'uomo e del vitello sono unificati da un audace X che è formato dalle gambe del vitello e dalle braccia del portatore.


Sopra è mostrato Kroisos. Proviene da Anavyos e risale al 530 a.C. Scolpito nel marmo, è alto circa sei piedi e quattro pollici. Anch'esso è arcaico ma è anche molto rigido e frontale. In origine era dipinto con la tecnica durevole dell'encausto, in cui il pigmento viene mescolato con la cera e applicato sulla superficie a caldo.


Una "sorella" stilistica del Kroisos kouros è la Peplos Kore (mostrata sopra). Indossa un peplos, un semplice indumento di lana lungo con cintura che conferisce alla figura femminile un aspetto colonnare. Ha tracce di vernice su di esso, il che significa che una volta era dipinto. Qui si è verificato un cambiamento anche se il suo braccio sinistro è rotto perché una volta era esteso di fronte a lei, un cambiamento radicale rispetto alla posizione una volta frontale delle precedenti statue arcaiche.


Nella foto sopra è "Three Revelers" di Euthymides. Anch'essa è un'anfora a figure rosse. Proviene da Vulci e risale al 510 a.C. Poiché Eutimide non era d'accordo con le vecchie convenzioni di formalità e frontalità, ha disegnato i tre festaioli alticci con una sovrapposizione. Sono scorciati, cioè mostrati in una vista di 3/4.


Questo è il ragazzo Kritios dell'Acropoli di Atene. È alto 34 pollici e risale al 480 a.C., il periodo classico della Grecia. È l'incarnazione dell'idealizzazione greca del corpo. Il corpo era molto importante per i greci. Questo è un pezzo di transizione. È il primo con prova di contrapposto, cioè lo spostamento realistico dei fianchi quando qualcuno sta in piedi con la gamba tesa.


Sopra è Diskobolos (Lanciatore di dischi). In realtà è una copia romana in marmo. (Lo sappiamo perché deve essere sostenuto da quel ceppo d'albero.) È stato scolpito da Myron e risale al 450 aC È 5'1". È significativamente diverso da tutte le sculture precedenti perché c'è molto movimento Viene mostrato un uomo (ovviamente nudo) che si prepara a lanciare un disco.Anche il suo corpo è molto idealizzato e sembra quasi troppo perfetto.


Questo è Doriforo (Portatore di lancia) scolpito da Policleto. Quella mostrata qui è una copia romana in marmo. Policleto è famoso per il suo cosiddetto "canone delle proporzioni". Ha usato formule matematiche per creare corpi umani ideali.


Le immagini sopra sono il portico sud dell'Eretteo. Una delle caratteristiche più sorprendenti e famose del tempio è il suo portico sud perché come puoi vedere, le cariatidi sostituiscono le colonne ioniche. Il ruolo delle cariatidi come supporti architettonici per l'insolito tetto piano soprastante è sottolineato dalle pieghe verticali a forma di flauto del drappeggio che nascondono le loro gambe rigide e portanti.


Questa è "Afrodite di Cnido" di Prassitele. Quella mostrata qui è in realtà una copia romana in marmo dopo l'originale che risale al 350-340 a.C. È alto circa 6'8". Afrodite è mostrata impegnata in un banale atto della vita quotidiana. La dea si è tolta i vestiti, proteggendosi modestamente il bacino mentre si prepara per entrare nella vasca da bagno. Ha causato una sensazione a suo tempo a causa del fatto che Prassitele aveva compiuto il passo senza precedenti di rappresentare la dea dell'amore completamente nuda.La nudità femminile nell'arte greca antica, qui mostrata, è estremamente rara.


Sopra è mostrato "Ermete e il bambino Dioniso" di Prassitele da Olimpia. È stato trovato nel tempio di Era ad Olimpia. In questo pezzo Hermes si è fermato a riposare in una foresta. Si appoggia a un tronco d'albero e il suo corpo snello forma un corpo sinuoso, poco profondo S-curva che è il segno distintivo di molte delle statue di Prassitele. Quella mostrata qui è però una copia romana in marmo, come testimonia il sostegno del tronco d'albero.


Qui è mostrato "Apoxyomenos" (raschietto). Questa è una copia romana in marmo. Anche lui è sostenuto da un tronco d'albero e il suo, come direbbe il signor Papciak, "tallywacker", è coperto da una foglia. 'originale è stato creato da Lisippo che ha creato un nuovo canone di proporzione in cui i corpi erano più snelli di quelli di Policleto.


Questa è la bella e innovativa "Nike di Samotracia", risalente al 190 a.C. Proviene dal periodo ellenistico che è caratterizzato da intensità emotiva. La statua in marmo è stata allestita nel Santuario dei Grandi Dei sull'isola di Samotracia. Le sue ali stanno ancora battendo e il suo drappeggio è spazzato dal vento. Ha anche quell'aspetto bagnato e ci sono prove di un corpo sotto quei vestiti. Era al centro di una fontana.


Questa è la famosa "Venere di Milo", una statua in marmo di Afrodite a grandezza naturale trovata su Melos. È stato scolpito da Alexandros di Antioch-on-the-Meander. La dea dell'amore è più modestamente drappeggiata, ma anche più apertamente sessuale. Lo scultore voleva stuzzicare lo spettatore. È molto più sessuale dell'immagine completamente nuda della dea di Prassitele (Afrodite di Cnido).

Anche del periodo ellenistico è questa scultura qui mostrata. È chiamato "Laocoonte e i suoi figli" da Atanadoro, Hagesandro e Polidoro di Rodi. Caratteristico dello stile ellenistico, questo pezzo esplode con intensità emotiva quando Laocoonte e i suoi figli vengono attaccati da serpenti marini. I serpenti erano stati inviati dagli dei che avevano favorito i greci nella guerra contro Troia per punire Laocoonte che aveva cercato di mettere in guardia i suoi concittadini dal pericolo di portare il cavallo di legno dei greci nelle mura della loro città.


Anfora raffigurante la partenza di un guerriero

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La sorprendente storia di Cecchino americanoil discorso di "Lupi, pecore e cani da pastore"

Lo scorso weekend, Cecchino americano ha venduto milioni di biglietti e ha introdotto milioni di americani a un nuovo modo di dire. In una delle prime scene ambientate a tavola, il padre di Chris Kyle gli dice che ci sono tre tipi di persone al mondo: "lupi, pecore e cani da pastore".

La scena è un'astuta invenzione dello sceneggiatore Jason Hall, ma non ha trovato quell'analogia. Le origini di questa analogia con il cane da pastore aiutano a spiegare perché il film ha avuto risonanza con il pubblico. Il discorso del cane pastore viene dal libro del tenente colonnello David Grossman In combattimento, pubblicato nel 2004. (Non compare nel libro di memorie più venduto di Kyle, anche se la famiglia e gli amici che gestiscono l'account Twitter di Chris Kyle hanno twittato su di esso a dicembre.) Da allora si è diffuso attraverso i circoli militari e di polizia e il diritto- ala blogosfera. Si è dimostrato particolarmente resistente con i gruppi per i diritti sulle armi. Con il rilascio di Cecchino americano, ha ancora raggiunto il suo pubblico più vasto.

Grossman ha elaborato questa analogia in risposta all'11 settembre e alla guerra in Iraq. E non è sufficiente classificare la razza umana in queste tre semplici categorie Grossman - e coloro che ripetono la sua metafora - lanciano un appello all'azione per difendersi dai propri nemici. In un paese in cui innocenti, disarmati, per lo più neri americani continuano a essere uccisi, è una visione del mondo perniciosa da tenere.

Nel saggio originale di Grossman, ora disponibile sul suo sito web, attribuisce a un "vecchio veterano di guerra" il merito di avergli parlato per la prima volta di lupi, pecore e cani da pastore. Lui scrive:

Secondo Grossman, i lupi faranno tutto il possibile per ferire le pecore. Grossman identifica variamente i lupi come tiratori della scuola, terroristi, criminali e chiunque cerchi di ferire gli innocenti. A livello internazionale, pensate a ISIS, al-Qaeda e Boko Haram. A livello nazionale, pensa a gangster, criminali e delinquenti. Grossman chiarisce che, non importa quanto la società temi i suoi protettori dei cani da pastore, le pecore hanno bisogno dei loro cani da pastore. Ciò significa che un cane da pastore non può "togliersi i denti". In termini di diritti sulle armi, questo significa che i possessori di armi non dovrebbero mai andare da nessuna parte senza un'arma nascosta: "Se sei un guerriero legalmente autorizzato a portare un'arma e esci senza quell'arma, allora diventi una pecora, fingendo che il l'uomo cattivo non verrà oggi”.

E il lupo verrà, dice Grossman. "Se vuoi essere un cane da pastore e percorrere il sentiero del guerriero", scrive, "allora devi prendere una decisione consapevole e morale ogni giorno per dedicarti, equipaggiarti e prepararti a prosperare in quel momento tossico e corrosivo in cui il lupo bussa alla porta." Enfatizza la pratica del pensiero "quando/allora" rispetto al pensiero "se/quando". Incoraggia i cani da pastore a guardare l'ambiente circostante con paura e paranoia.

Da quando l'analogia del cane da pastore è stata pubblicata in In combattimento, è stato fatto riferimento o copiato all'ingrosso su innumerevoli blog militari, operazioni speciali e polizia. È stato presentato almeno otto volte sul blog militare più popolare di Internet, BlackFive.net, così come su altri milblog popolari come La prospettiva di un soldato, SOFREP, e Questo non è l'inferno. E abbiamo trovato dozzine di altri blog che fanno riferimento o si collegano a Grossman.

Su Internet l'analogia si è diffusa alle magliette di almeno quattro diverse società, una delle quali si chiama "Sheepdog Inc." (Slogan: "Camicie per eroi che danno la caccia al male.") Ha ispirato pastori di chiese e un'organizzazione chiamata "Seminari di cani da pastore per le chiese" che insegna alle congregazioni l'autodifesa. È stato anche adottato come nome per molti gruppi per i diritti sulle armi. C'è persino un ente di beneficenza per il soccorso in caso di calamità, come la Croce Rossa, ma "piccolo, flessibile e reattivo" come una forza di reazione rapida del corpo dei marine. E l'analogia con il cane da pastore è ovunque sui social media.

Mentre Grossman ha un dottorato di ricerca. in psicologia, la sua analogia ha base zero nella scienza. Il bene e il male non sono fenomeni scientifici. Mentre alcuni umani hanno inclinazioni verso l'aggressività e la violenza, non è un gene che alcune persone hanno e altre no. Eppure Grossman tiene ancora più di 300 seminari all'anno sull'analogia del cane pastore e sul "condizionamento della mente". Condizionandolo per cosa? Viviamo nei tempi più sicuri della storia umana. I veri "atti casuali di violenza" sono incredibilmente rari nella nostra società, gli eventi terroristici sono ancora più rari. Ma l'analogia con il cane da pastore non esisterebbe se le persone non avessero paura

E le persone hanno paura, quindi agiscono. Di conseguenza, questa semplice analogia viene annullata da una ancora più semplice (e più antica): il lupo travestito da pecora. Dopotutto, tutti gli umani si assomigliano fondamentalmente. Di fronte a questo problema, come distinguere un lupo da una pecora?

Chris Kyle, quando è andato in Iraq, ha passato zero tempo a distinguere le pecore dai lupi: ogni iracheno era un lupo. Kyle chiamava i musulmani "selvaggi" e descriveva semplicemente le regole di ingaggio non ufficiali del campo di battaglia: "Se vedi qualcuno dai sedici ai sessantacinque anni ed è maschio, sparagli. Uccidi ogni maschio che vedi". Non sembra qualcuno che protegga le pecore (innocenti maschi iracheni) dai lupi (gli insorti).

A livello nazionale, i neri americani sono le vittime di questa analogia. Gli americani bianchi, in generale, vedono le minacce attraverso la lente della razza. Gli studi dimostrano che molti americani credono che gli uomini di colore siano il gruppo più pericoloso in America. Esperimenti, utilizzando videogiochi sparatutto in prima persona, hanno dimostrato che gli uomini di colore disarmati hanno maggiori probabilità di essere colpiti dalle loro controparti bianche dagli agenti di polizia. In altre parole, alcuni "cani da pastore" tendono a identificare di riflesso i neri come "lupi". È una coincidenza che gli uomini di colore abbiano 21 volte più probabilità di essere uccisi dalla polizia? O che l'America ha visto un'ondata di americani disarmati (per lo più neri) uccisi da civili armati negli ultimi anni?

In realtà, alcuni cani da pastore si comportano molto come i lupi. Prendi Jimmy Lewis Fennell, Jr., un ufficiale di polizia condannato per violenza sessuale in servizio. Se non è un lupo, allora chi lo è? E come fa un cane da pastore a gestire questa minaccia?

E mentre la maggior parte dei veterani (cani da pastore in tutto e per tutto) torna a casa per condurre una vita normale, alcuni no. (Statisticamente, i veterani con PTSD hanno tassi più alti di crimini violenti, sebbene la stragrande maggioranza dei veterani non commetta crimini.) Questi cani da pastore si sono trasformati in lupi o sono sempre stati lupi?

Non vogliamo dipingere gli agenti di polizia e i veterani come "cattivi" o malvagi.(Uno dei co-autori di questo post è un veterano.) Vogliamo sottolineare quanto siano sciocche, e potenzialmente tragiche, le distinzioni tra buoni "cani da pastore" e cattivi "lupi".

Dopo aver lasciato il suo servizio come Navy SEAL e aver pubblicato il suo libro di memorie, Chris Kyle ha iniziato a fare da mentore ad altri veterani con PTSD. Come menzionato nel film nella sua conclusione, Chris Kyle è stato ucciso da un altro veterano, un marine. I marines non sono cani da pastore? O l'assassino di Kyle si è trasformato in un lupo? Ancora più importante, come dice l'analogia, perché Kyle non riusciva a capire la differenza?

Perché l'analogia è semplicistica e, nella sua semplicità, pericolosa. Divide il mondo in bianco e nero, in una lotta tra bene e male che il mondo reale non corrisponde. Non siamo divisi in pecore, cani da pastore e lupi. Siamo tutti umani.


Manufatti greci nel corso degli anni

I greci hanno avuto molti manufatti affascinanti negli ultimi due secoli. Questa mostra mostra alcuni eletti che trovo i più affascinanti. Questi manufatti mostrano il lato creativo dei greci.

Alcuni addirittura raccontano storie che è come registrare la storia in un bel pacchetto. Questo mostra anche alcuni dei diversi tipi di arte che avevano i greci. Questa mostra mette in evidenza l'arte e la vita dei primi greci.

Anfora con Eracle e Busiride, Swing Painter (Greco), circa 540 a.C., Dalla collezione di: Cincinnati Art Museum

In questo pezzo particolare ci sono Ercole e il leggendario re d'Egitto Busiris. Busitis sta per compiere un sacrificio per evitare che si verifichi una pestilenza. Ercole stanco di questi sacrifici fece credere loro di essere un contadino e si fece scegliere come sacrificio. Quando stava per compiersi il sacrificio, balzò in piedi e uccise il re. Hercules poi attacca due persone che indossano abiti bianchi. In questa immagine si vede il re caduto ed Ercole che attacca gli altri due uomini con alcuni in piedi a guardare tutto ciò che accade. Con pochissimo sforzo è stata raccontata una storia molto dettagliata in questo manufatto.

Figura femminile, 300 a.C. - 200 a.C., Dalla collezione di: Museo Arqueológico Nacional

I gioielli in questo momento erano ciò che mostrava la classe sociale o lo status di una donna. Non tutte le donne potrebbero permettersi dei bei gioielli che sono un simbolo di alto rango. Ci si aspettava che gli accessori fossero di buon gusto e non vanagloriosi. La donna in questo pezzo è chiaramente una donna di alta classe. I dettagli sono abbastanza chiari, era una donna di alto rango. È un pezzo molto dettagliato che dà un buon senso di chi fosse.

Tracomacedone, statere, Ignoto, -0500/-0400, Dalla collezione di: Museo Numismatico

Questa moneta d'argento mostra una Ninfa rapita da un Centauro. Se guardi molto da vicino puoi vedere chiaramente l'immagine, anche se a una rapida occhiata è difficile capire quale sia l'immagine. Il retro di questa moneta mostra un mulino a vento. Questa piccola moneta è piena di grandi dettagli.

Anfora per olio o vino, Modo del Pittore di Antimenes, ca. 530 a.C., Dalla collezione di: The Newark Museum of Art

Questo è un pezzo molto dettagliato soprattutto per il periodo di tempo in cui è stato realizzato. Sembra che ci siano guerrieri uno a cavallo gli altri due a piedi. C'è anche un cane nella foto. Questa potrebbe essere una scena di una battaglia.

Asclepio, Ignoto, 150 a.C. - 50 a.C. (Periodo ellenistico), Dalla collezione di: Cincinnati Art Museum

Questa statuetta è di Asclepio, il dio greco della guarigione e della medicina, il seguito per questo Dio era principalmente in epoca ellenistica. È un pezzo ben costruito e i dettagli sono fantastici. Questo manufatto mostra una grande raffinatezza da parte degli artigiani che lo hanno realizzato. È un bel pezzo.

Elmo pilos in bronzo, sconosciuto, 600-500 - V secolo a.C., Dalla collezione di: Musée d'Art Classique de Mougins

Questo elmo è molto probabile che i guerrieri indossino in battaglia. L'elmo è dotato di corna e una foglia tra le corna. Potrebbe anche essere solo una scultura di un elmo indossato in battaglia. È un manufatto molto intrigante.

Bracciale ellenistico serpente, sconosciuto, III secolo a.C. - II secolo a.C., Dalla collezione di: Pforzheim Jewellery Museum

Questo gioiello ha una storia. Eracle si prese cura di due serpenti inviatigli dalla matrigna, Era moglie di Zeus, quando era ancora nella culla. La sua matrigna glieli mandava perché era gelosa di sua madre Alcmena. Questi serpenti legati in un nodo rappresentano la storia. Il bracciale è realizzato in oro. È un gioiello molto bello.

Lekythos a fondo bianco (barattolo di olio) del pittore di Aischines raffigurante un atleta vittorioso o un guerriero che presenta la sua lancia come offerta, pittore di Aischines, ca. 460 a.C., Dalla collezione di: The Israel Museum, Gerusalemme

Questo è un artefatto è una lekythos a fondo bianco o un vasetto di olio. Sul vaso c'è l'immagine di un uomo che sembra essere un guerriero che impugna quella che forse è una lancia. Oppure potrebbe essere un grande atleta che ha appena vinto un evento. Questo manufatto ha un po' meno dettagli di alcuni degli altri, ma l'immagine è ancora chiara.

Cratere a volute con scena di battaglia della guerra di Troia, il pittore niobide (greco, a.Circa 475 a.C., d.Circa 450 a.C.), ca. 450 a.C., Dalla collezione di: Cincinnati Art Museum

Questo grande cratere è usato per vino e acqua. L'immagine mostrata su questo è dalla guerra di Troia. Mostra una dea che impugna una lancia mentre cerca di fermare una lotta tra due uomini. Un uomo avanza con l'arma sguainata e un altro ricade in posizione difensiva. Questo è un altro esempio di come l'arte avesse funzionato anche nell'antica Grecia.


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