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Gettone Pellegrino

Gettone Pellegrino


Medaglia commemorativa del giubileo del pellegrino del 1870

Una medaglia realizzata con cura irradia l'eredità dei Padri Pellegrini.

I pellegrini furono quei primi coloni della colonia di Plymouth nel Massachusetts. Avevano credenze calviniste puritane, sostenendo che avrebbero dovuto rimanere separati dalla chiesa di stato inglese. Fuggirono prima nei Paesi Bassi prima di fare un atto di fede per stabilire una nuova colonia in America.

Le difficoltà che la colonia dovette affrontare furono immense e alla fine del loro primo inverno, più della metà della colonia era morta, con solo 47 rimaste. Ma la colonia sopravvisse, e fu il loro Mayflower Compact da cui derivò la prima forma di governo rappresentativo stabilita in America. Il Mayflower Compact è servito anche da fondamento per la Costituzione degli Stati Uniti. Inoltre, è stata la loro fede devota, fondata sulle Scritture, a gettare le basi per l'influenza del cristianesimo in America. I loro impegni, coraggio e amore esemplare ispireranno le generazioni a venire.

Il primo Ringraziamento a Plymouth (1914), come interpretato dall'artista Jennie Augusta Brownscombe di New York

Il 21 dicembre 1870, una celebrazione della Pilgrim Society in onore del primo sbarco dei pellegrini si tenne a Plymouth, nel Massachusetts, presso la Church of First Parish. Questa celebrazione ha segnato quel momento iconico 250 anni prima, quando i pellegrini arrivarono sul Mayflower e iniziarono la vita nel "Nuovo Mondo". La Pilgrim Society è stata istituita per la prima volta nel 1819 ed è responsabile della Pilgrim Hall, costruita nel 1824. La sala è il più antico museo pubblico ininterrotto d'America ed è sede di molti reperti storici, tra cui la Bibbia di William Bradford e la spada di Myles Standish.

Pilgrim Hall conserva la storia, i documenti e i manufatti dei padri pellegrini,
e documenta la drammatica storia del loro sbarco e del pericoloso primo inverno.

Una medaglia che evidenzia l'anno delle celebrazioni rimane uno dei migliori esempi di lavorazione per qualsiasi medaglia commemorativa mai prodotta. Le medaglie sono state coniate e distribuite ai presenti alla celebrazione principale che si è tenuta presso la Chiesa della Prima Parrocchia a Plymouth. È stato progettato e probabilmente inciso da due membri della Pilgrim Society, Joseph E. Ellis e Asa C. Warren. I loro nomi fiancheggiano il terreno sul dritto. La medaglia è stata coniata da Scovill Manufacturing Co, Waterbury, CT, e i pezzi sono stati presentati a funzionari e ospiti speciali durante la celebrazione.

Questa stampa mostra il dritto della medaglia.
Per gentile concessione della Biblioteca e dell'Archivio Congregazionale.
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Il rovescio presenta ciò a cui i pellegrini (o puritani) erano più impegnati: una Bibbia aperta. Un uccello - probabilmente un'aquila che rappresenta l'America - è sopra, con le ali spiegate in volo (alcuni hanno suggerito che potrebbe essere una colomba). Sopra queste ci sono le parole "La cui fede segue". La scena straordinariamente complessa sul dritto è una classica rappresentazione dello sbarco dei pellegrini, che innalza una preghiera di ringraziamento per un viaggio sicuro. Per il disegno è stato scelto un numero distintamente biblico di 12 figure - sei in ginocchio e sei in piedi - e sono raggruppate attorno a William Bradford, le cui mani sono giunte in preghiera.

Le medaglie sono elencate nel riferimento del cosiddetto dollaro come coniate in rame argentato (HK-13), rame (HK-14) e ottone (HK-15). Tuttavia, è probabile che non siano stati realizzati esempi di ottone, poiché i test di NGC hanno scoperto che si trattava di rame dorato. Questi sono stati designati come HK-15A. Alcune medaglie sono state realizzate in argento massiccio (HK-13A) e NGC ha anche certificato un singolo pezzo di metallo bianco (stagno) con uno spessore di 5 mm (HK-15B). Di questi, la varietà in rame argentato è la più comune e spesso mostrano tonalità scure e/o colorate.

A ciascuno degli elenchi nel riferimento di Hibler & Kappen sono assegnate designazioni R-5 (75-200 pezzi noti), sebbene la varietà placcata argento sia probabilmente più comune di questa. Il censimento NGC registra circa 90 esemplari in rame argentato. Circa la metà di quel numero in rame dorato è stato classificato, mentre sono stati certificati meno di 10 esemplari in rame e solo tre in argento. Un esempio di HK-13 basso non circolato potrebbe essere venduto per meno di $ 300, ma altri tipi di metallo possono facilmente portarne di più. Un esempio di HK-14 recentemente classificato NGC MS 65 RB Prooflike, ed è stato venduto in un lotto con un'altra medaglia (meno preziosa) per $ 4.560 in una vendita di aste del patrimonio di dicembre 2018.

HK-14: uno dei migliori esemplari in rame conosciuti è stato venduto lo scorso dicembre da Heritage Auctions.
È classificato NGC MS 65 RB PL.
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Lo scopo della medaglia era principalmente quello di aiutare a raccogliere fondi per la costruzione di chiese congregazionaliste e per l'evangelizzazione. Nel 1870, i leader delle denominazioni fissarono un obiettivo di 3 milioni di dollari da raccogliere nell'anno giubilare, il tutto per costruire nuove chiese e scuole, specialmente nel sud e nell'ovest, così come una grande casa congregazionale e una biblioteca a Boston. Sfortunatamente, non sono stati in grado di vendere molte medaglie e, anche dopo diversi mesi dalla campagna, solo una chiesa su 20 aveva acquistato la medaglia per la distribuzione. I bollettini congregazionalisti lamentavano che mentre altre denominazioni protestanti stavano raccogliendo milioni, "i figli dei pellegrini di Plymouth" hanno contribuito con "una misera e vergognosa miseria".

La celebrazione principale si è tenuta il 21 dicembre e ha visto la partecipazione di molte figure di spicco, anche se altre personalità illustri, come il presidente Grant, hanno dovuto declinare i loro inviti. Gli atti dell'evento, comprese le lettere di coloro che hanno ricevuto gli inviti, sono registrati in grande dettaglio e pubblicati dagli ufficiali e dagli amministratori di The Pilgrim Society.

L'orazione principale è stata pronunciata da Robert C. Winthrop, che non era un congregazionalista ma un episcopaliano. Robert era, tuttavia, un discendente di John Winthrop, uno dei fondatori della Massachusetts Bay Colony. Esultava per la magnifica influenza che quelle prime colonie di puritani avevano sul Nuovo Mondo e sulle generazioni future in tutto il mondo.

Non può esistere vero cuore americano, credo, che non si sia trovato gonfio di una più fervida gratitudine a Dio e di una più profonda venerazione per i Padri Pellegrini, poiché il sole di questa mattina è sorto sopra le cime delle colline, in un quasi gloria di mezza estate, e inaugurato, ancora una volta, con tale splendore trascendente, il nostro Giubileo consacrato. Quando riflettiamo sull'influenza che è fluita, e scorre ancora, in torrenti sempre freschi e incessanti, da quella Roccia, che due secoli e mezzo fa fu colpita per la prima volta dal piede dell'uomo civile e cristiano quando riflettiamo quanto potentemente ha prevalso quell'influenza. saremmo morti, infatti, per ogni sentimento di gratitudine a Dio o all'uomo, se non salutassimo questo Anniversario come uno dei più grandiosi nel calendario dei secoli.

Mentre gli ospiti arrivavano in treno, una banda suonava per le strade e gli ospiti venivano invitati nelle varie attività e negozi. L'evento stesso è iniziato con un servizio in chiesa alle 12:15, seguito dal grande discorso di Winthrop. A seguire, una magnifica cena è stata servita a circa 900 ospiti nella nuova stazione ferroviaria, durante la quale sono stati condotti altri interventi e brindisi. Il rovescio della medaglia del Giubileo del Pellegrino è stato opportunamente disegnato, come ha dichiarato Winthrop nelle sue dichiarazioni conclusive,

Non restiamo sordi agli avvertimenti dei Padri. Non siamo insensibili alle lezioni dell'ora. Decidiamo che nessuna crescita nazionale di grandezza, nessuna libertà civile o prosperità sociale o successo individuale, ci farà mai dimenticare quei grandi principi di pietà e virtù che i Pellegrini inculcarono ed esemplificarono. Decidiamo che qualunque altra cosa questa nazione sarà, o non sarà, sarà sempre e sempre una Nazione Cristiana, nella piena comprensibilità e nel vero significato di quel termine glorioso - il suo esempio sempre dalla parte della Pace e della Giustizia, il suo aquila, non solo con lo scudo dell'Unione e della Libertà blasonato sul petto, ma, come quello di molti un leggio di antiche cattedrali o chiese moderne, all'estero o in casa, sempre orgogliosamente portando la Bibbia aperta sulle sue ali spiegate!

L'evento si è concluso con un gran ballo in serata, che si è tenuto nella Davis Hall, a cui hanno partecipato 400 signore e signori. C'era una straordinaria vivacità nella sala decorata, che non era mai stata sperimentata in una città così conservatrice come Plymouth. A un'estremità della sala, sovrastante il palcoscenico a caratteri cubitali, c'era la data 1620, e in fondo, 1870, che venivano esibite tramite getti di gas. La musica, suonata dalla Gilmore's Band, è continuata fino a quando "il ballo è stato condotto a una conclusione brillante verso le quattro del mattino".

HK-15A: questo esemplare in rame dorato presentato a NGC è stato classificato MS 66 PL. È possibile che nessun vero ottone
esistono esemplari (HK-15), e in realtà sono stati confusi con esempi dorati nel riferimento al cosiddetto dollaro.
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Risalendo al 1630, fu John Winthrop, il governatore della Massachusetts Bay Colony (fondata 10 anni dopo), a dichiarare: "Saremo come una città su una collina, gli occhi di tutte le persone sono su di noi". Era ai Pellegrini che il mondo poteva guardare come un esempio di retto vivere. Furono loro ad accendere in America il faro che risplenderà a tutta l'Europa come "modello di carità cristiana". Sono state le fondamenta di ciò che ha reso veramente grande l'America, tanto per cominciare. Ecco perché il giubileo è stato celebrato così appassionatamente nel 1870, e perché la medaglia accuratamente lavorata prodotta quell'anno è uno dei più bei trofei di tutta la numismatica.


Contenuti

Nella chiesa primitiva Modifica

L'uso di amuleti e talismani nell'antichità pagana era molto diffuso. La parola amuleto stesso ricorre in Plinio, e molti monumenti mostrano come oggetti di questo tipo fossero portati al collo da tutte le classi. Gregorio Magno inviò alla regina Teodolinda dei Longobardi due phylacteria contenente una reliquia della Vera Croce e una frase dei Vangeli, che suo figlio Adulovald doveva portare al collo. Tuttavia, la pratica di indossare encolpia (piccole croci pettorali) si prestava ad abusi quando le formule magiche cominciarono ad essere unite ai simboli cristiani, come era prassi regolare degli gnostici. Alcuni padri del IV secolo e successivi protestarono contro i filatteri gnostici indossati dai cristiani. [1] Un oggetto monetario rinvenuto nelle catacombe reca su un lato la raffigurazione del martirio di un santo, presumibilmente San Lorenzo, che viene arrostito su una graticola alla presenza del magistrato romano. Il carattere cristiano della scena è mostrato dal chi-rho crisma, l'alfa e l'omega e la corona del martire. Sul verso è raffigurata la tomba di San Lorenzo, mentre una figura sta in atteggiamento riverente davanti ad essa tenendo in alto un cero. [2]

Una seconda medaglia, che porta il nome di Gaudentianus al dritto e Urbicus al rovescio, raffigura apparentemente su un lato il sacrificio di Abramo, sull'altro apparentemente un santuario o altare, sopra il quale ardono tre ceri, verso i quali un'alta figura che porta un calice in una mano conduce un bambino. La scena sembra rappresentare la consacrazione a Dio del fanciullo come oblato da parte del padre davanti al santuario di qualche martire, consuetudine per la quale vi sono molte prime testimonianze. Altre medaglie sono molto più semplici, portano solo il Chi Rho con un nome o forse una croce. Altri colpiti da espedienti più complicati sono difficilmente databili o, come nel caso in particolare di alcune rappresentazioni dell'adorazione dei Magi che sembrano mostrare forti tracce di influenza bizantina, appartengono a un periodo molto più tardo. [2]

Alcune delle medaglie o medaglioni presumibilmente cristiani sono impressi su un solo lato, e di questa classe è un medaglione in bronzo di esecuzione molto artistica scoperto nel cimitero di Domitilla e ora conservato nella Biblioteca Vaticana. Porta due tipi di ritratto delle teste degli Apostoli SS. Pietro e Paolo, ed è assegnata da Giovanni Battista de Rossi al II sec. Sono noti anche altri medaglioni con le teste (confrontate) dei due apostoli. Non è chiaro fino a che punto si estendesse l'uso di tali medaglie di devozione nella Chiesa primitiva. [2]

Medaglie medievali Modifica

Sebbene sia probabile che le tradizioni formatesi attorno a questi oggetti, ugualmente familiari a Roma ea Costantinopoli, non si siano mai completamente estinte, esistono ancora poche testimonianze dell'uso delle medaglie nel Medioevo. Nessuna traccia di tali oggetti sopravvissuti è notevole né per abilità artistica né per il valore del metallo. Nella vita di santa Genoveffa si narra che san Germano d'Auxerre, fermatosi a Nanterre mentre si recava in Britannia, le appese al collo una moneta di bronzo traforata contrassegnata dal segno della croce, per ricordarle di aver consacrò a Dio la sua verginità. [3] Il linguaggio sembra suggerire che una moneta ordinaria sia stata annoiata allo scopo. Molte delle monete del tardo impero erano marchiate con il crisma o con la figura del Salvatore, e la moneta ordinaria può essere stata spesso usata per simili scopi pii.

Nel corso del XII secolo, se non prima, si sviluppò, in noti luoghi di pellegrinaggio, una pratica molto generale di fondere gettoni in piombo, e talvolta probabilmente in altri metalli, che servivano al pellegrino come ricordo e stimolo alla devozione e allo stesso tempo attestava il fatto di aver debitamente raggiunto la sua destinazione. Queste signacula (enseignes) conosciuti in inglese come "segni dei pellegrini" [4] spesso assumevano una forma metallica e venivano portati in modo vistoso sul cappello o sul petto. Giraldus Cambrensis riferendosi ad un viaggio che fece a Canterbury intorno all'anno 1180, dieci anni dopo il martirio di San Tommaso Becket, descrive se stesso ei suoi compagni di ritorno a Londra con i simboli di San Tommaso appesi al collo. Sono anche menzionati nel poema allegorico Piers the Plowman. Il privilegio di lanciare e vendere questi segni di pellegrinaggio era molto prezioso e divenne una fonte regolare di reddito nella maggior parte dei luoghi di villeggiatura religiosa.

L'usanza era saldamente radicata nella stessa Roma, e papa Innocenzo III, con lettera del 18 gennaio 1200, concede ai canonici di San Pietro il monopolio di fondere e vendere quei "segni di piombo o peltro impressi con l'immagine degli Apostoli". Pietro e Paolo con cui coloro che visitano le loro soglie [limina] si adornano per l'accrescimento della propria devozione e a testimonianza del cammino che hanno compiuto". Il linguaggio del papa lascia intendere che questa usanza esistesse da tempo. Nella forma e nella moda questi segni dei pellegrini sono vari. Dal XII circa secolo la fusione di questi oggetti devozionali continuò fino alla fine del Medioevo e anche più tardi, ma nel XVI o XVII secolo iniziarono ad essere sostituiti da medaglie propriamente dette in bronzo o in argento, spesso con pretese di esecuzione artistica molto maggiori .

C'era anche l'usanza di lanciare gettoni simili a monete in connessione con la festa dei folli, la celebrazione del Vescovo ragazzo comunemente nella festa dei Santi Innocenti. Gli esemplari esistenti appartengono per lo più al XVI secolo, ma la pratica deve essere molto più antica. Sebbene venga spesso introdotto un elemento burlesco, le leggende e i dispositivi mostrati da tali pezzi sono quasi tutti religiosi.

Più meritevole di attenzione è la vasta collezione di jetons e méreaux che, a partire dal XIII secolo, continuò a essere prodotta per tutto il Medioevo e durò in alcuni luoghi fino alla Rivoluzione francese. Sono stati prodotti come contatori per l'uso nel calcolo su una tavola di conteggio, una tavola foderata simile a un abaco. Divenne presto la moda per ogni personaggio di spicco, specialmente quelli che avevano qualcosa a che fare con la finanza, avere jeton speciali che portassero il proprio dispositivo, e su alcuni di questi si prodigò una notevole abilità artistica. In qualche modo simili alle moderne monete commemorative non circolanti, questi pezzi servivano a vari scopi e venivano spesso usati nel Medioevo come sostituti del denaro nei giochi, simili ai casinò moderni o alle fiches da poker. Su quasi la metà dei getoni medievali che sopravvivono, si trovano motti e disegni pii. Spesso questi getoni venivano dati come regali o "pezzi di plaisir" specialmente a persone di alta considerazione, e in tali occasioni erano spesso coniate in modo speciale in oro o argento.

Un uso particolare e molto comune dei jetons era quello di fungere da voucher per la partecipazione agli uffici della cattedrale e ad incontri di vario genere. In questo caso spesso portavano con sé un titolo a determinate razioni o pagamenti in denaro, l'importo talvolta stampigliato sul pezzo. I token così utilizzati erano conosciuti come gettoni di presenza o mereaux, e furono largamente usati, specialmente in una data un po' più tarda, per assicurare la dovuta presenza dei canonici negli uffici della cattedrale, ecc. cui erano posti, e sembra che abbiano svolto una funzione analoga a quella degli scapolari e dei santini successivi. Un famoso esempio è il "mereau d'estaing" recanti impresso su di esso il nome di Gesù, che furono distribuiti intorno a Parigi intorno al 1429. Questi jetons timbrati con il nome erano probabilmente collegati all'opera di San Bernardino da Siena, che promosse attivamente la devozione al Santo Nome.

Infine, a scopo di generosità alle incoronazioni reali o per il denaro Maundy, venivano spesso colpiti pezzi che forse devono essere considerati piuttosto come medaglie che come denaro reale.

Tra le forme di benedizione del Medioevo non si trova alcun esempio di benedizione per monete.

Rinascimentale Modifica

Le medaglie propriamente dette, fuse a scopo commemorativo, iniziarono, anche se di rari esemplari, negli ultimi anni del Trecento. Una delle prime medaglie certamente conosciute fu coniata per Francesco Carrara (Novello) in occasione della presa di Padova nel 1390. Ma in pratica, la moda per questa forma d'arte fu creata da Pisanello (1380-1451 ca.), il più importante ritrattista commemorativo della prima metà del XV secolo e che può affermare di aver originato questo genere. [5] Sebbene non abbiano intenti religiosi, molti di loro possiedono una forte colorazione religiosa. Il bel rovescio della medaglia di Malatesta Novello del Pisanello raffigura il guerriero in cotta di maglia che smonta da cavallo e inginocchiato davanti a un crocifisso.

Ma passò molto tempo prima che questa nuova arte si facesse sentire così ampiamente la sua influenza da portare nelle mani del popolo rappresentazioni metalliche di santi e santuari, di misteri e miracoli, insieme a emblemi e congegni di ogni genere in una forma a buon mercato. La graduale sostituzione delle più artistiche medaglie in bronzo e argento ai rozzi segni dei pellegrini in santuari come Loreto o San Pietro, contribuì molto a favorire l'accettazione generale delle medaglie come oggetti di devozione. Ancora, le medaglie giubilari pontificie, che certamente ebbero inizio già nel 1475, e che per la natura della cassa furono portate in tutte le parti del mondo, devono aver contribuito a rendere familiare l'idea.

A un certo punto del XVI secolo la pratica fu adottata, forse seguendo un uso molto in voga in precedenza nel caso di Agnello di Dio (dischi di cera impressi con la figura di un agnello e benedetti in periodi stabiliti dal Papa, che potevano essere portati sospesi al collo) [6] di dare una benedizione papale alle medaglie e perfino di arricchirle con indulgenze. Durante la rivolta di Les Gueux nelle Fiandre nel 1566, una o alcune di queste prime medaglie Geuzen furono coniate con un messaggio politico e usate dalla fazione Gueux come distintivo. Gli spagnoli risposero colpendo una medaglia con la testa del Salvatore e sul rovescio l'immagine della Madonna di Hal Pio V concesse un'indulgenza a coloro che portavano questa medaglia nei loro cappelli.

Da questo si dice che l'usanza della benedizione e dell'indulgenza delle medaglie si sia rapidamente ampliata. Certo è che Sisto V attribuiva indulgenze ad alcune monete antiche rinvenute nelle fondamenta degli edifici della Scala Santa, monete da lui fatte riccamente incastonate e inviate a personaggi illustri. Incoraggiato ulteriormente dalla moda del giubileo e di altre medaglie papali, l'uso di questi oggetti devozionali si diffuse in ogni parte del mondo. L'Austria e la Boherma sembrano aver preso l'iniziativa nell'introdurre la moda nell'Europa centrale, e alcuni esemplari eccezionalmente raffinati furono prodotti sotto l'ispirazione degli artisti italiani che l'imperatore Massimiliano invitò alla sua corte. Alcune delle medaglie religiose lanciate da Antonio Abondio e dai suoi allievi a Vienna sono di altissimo livello di eccellenza. Ma nel corso dei secoli XVI e XVII quasi tutte le città considerevoli dell'Europa cattolica ebbero propri artigiani che seguivano l'industria.

Oltre alla serie comune di medaglie pie, furono prodotti un certo numero di vari pezzi religiosi collegati a luoghi, confraternite, ordini religiosi, santi, misteri, miracoli, devozioni e altri tipi familiari.

Medaglie della peste Modifica

Colpite e benedette come protezione contro la pestilenza, queste medaglie variano. I soggetti includono San Sebastiano [7] e San Rocco, diversi santuari della Beata Vergine, e spesso una veduta di qualche città particolare. Intorno ad essi sono comunemente iscritte lettere analoghe a quelle raffigurate sulla Medaglia di San Benedetto, ad esempio +. z +. D. I. A. Queste e altre serie di lettere stanno per "Crux Christi salva, nos" "Zelus domus Dei libera me" "Crux Christi vincit et regnat per lignum crucis libera me Domine ab, hac peste Deus meus expelle pestem et libera me, ecc. [8]

Medaglie commemorative dei miracoli dell'Eucaristia Edit

Ce n'erano moltissimi percossi per giubilei, centenari, ecc., nei diversi luoghi dove si credeva avvenissero questi miracoli, spesso ornati di insegne molto singolari. Ce n'è uno per esempio, commemorativo del miracolo di Seefeld, sul quale è raffigurata la storia di un nobile che pretendeva di ricevere una grande ostia alla comunione come quella del prete. Il prete obbedisce, ma per punizione della presunzione del nobile il terreno si apre e lo inghiotte.

Medaglie private Modifica

Questi formano una classe molto numerosa ma esemplari particolari sono spesso estremamente scarsi, poiché furono coniati per commemorare eventi nella vita di individui, e furono distribuiti solo agli amici. Battesimi, matrimoni, comunioni e morti costituivano le principali occasioni per coniare queste medaglie private. Le medaglie battesimali o sponsor (paten medaillen) sono particolarmente interessanti e spesso contengono indicazioni precise sull'ora di nascita dalla quale si potrebbe calcolare l'oroscopo del bambino.

Medaglie commemorative di leggende speciali Modifica

Di questa classe può servire come esemplare la famosa Croce di Sant'Ulrico di Augusta. Si suppone che una croce sia stata portata da un angelo a S. Ulrico affinché potesse portarla nelle sue mani nella grande battaglia contro i Magiari, 955 d.C. La monografia di Freisenegger "Die Ulrichs-kreuze" (Augsburg, 1895) enumera 180 tipi di questo oggetto di devozione a volte a croce, a volte a medaglia, spesso associato alla medaglia di San Benedetto.

Pur non avendo finalità propriamente devozionali, un numero molto elevato di medaglie papali ricorda eventi ecclesiastici di vario genere, spesso l'apertura e la chiusura della Porta Santa negli anni del Giubileo. La serie inizia con il pontificato di Martino V nel 1417 e continua fino ai giorni nostri. Alcuni tipi che professano di commemorare gli atti dei papi precedenti, ad es. il Giubileo di Bonifacio VIII, sono ricostruzioni o invenzioni di epoca successiva. [9] [10]

Quasi tutte le azioni più notevoli di ciascun pontificato negli ultimi cinquecento anni sono state commemorate da medaglie in questo modo, e alcuni degli artisti più famosi come Benvenuto Cellini, Carsdosso e altri le hanno progettate. La famiglia degli Hamerani, medagli papali dal 1605 al 1807 circa, fornì la maggior parte di quella vasta serie, e sono celebri per il loro lavoro. [11]

Altri tipi di medaglie sono state coniate da importanti associazioni religiose, come ad esempio dai Cavalieri di Malta, da alcune abbazie in ricordo dei loro abati, o in relazione a particolari ordini cavallereschi. Su alcune di queste serie di medaglie sono state scritte utili monografie, come ad esempio l'opera del canonico H. C. Schembri, su "The Coins and Medals of the Knights Of Malta" (Londra, 1908).

Sembra che l'Agnus Deis [12] sia stato benedetto dai papi con più o meno solennità fin dall'antichità. Nel XVI secolo questa pratica fu molto sviluppata. Crebbe l'usanza del pontefice benedire rosari, "grani" medaglie, arricchendoli di indulgenze e inviandoli, tramite i suoi privilegiati missionari o inviati, da distribuire ai cattolici in Inghilterra. In queste occasioni veniva spesso redatto un foglio di istruzioni che definiva esattamente la natura di queste indulgenze e le condizioni alle quali potevano essere ottenute. Analoghe a queste sono le Indulgenze Apostoliche allegate a medaglie, rosari e simili da tutti i sacerdoti debitamente autorizzati. Vengono impartiti facendo un semplice segno di croce, ma per certi altri oggetti, ad es. la medaglia di San Benedetto, sono richieste facoltà più speciali, ed è prevista una forma elaborata di benedizione. Nel 1911 Pio X sancì l'uso di una medaglia benedetta da portare al posto dello scapolare bruno e degli altri.

La collezione di Steve Cribb di oltre 10.000 medaglie devozionali è ora nelle collezioni del British Museum e del Museo dell'Università di Bergen.


Per chi ha familiarità con il pellegrinaggio del Camino de Santiago, la conchiglia è uno spettacolo gradito. È un simbolo che guida i pellegrini lungo il cammino verso la loro destinazione finale, ed è spesso indossato da coloro che intraprendono tale viaggio.

La conchiglia può essere vista anche nelle rappresentazioni medievali di San Giacomo il Maggiore e nelle rappresentazioni di base dei pellegrini. È un simbolo antico, strettamente associato al Cammino e al pellegrinaggio cristiano in generale.

Perché? In che modo la conchiglia ha ricevuto una tale associazione?

Parte di ciò era dovuto ad alcune leggende che circondano l'arrivo del corpo di San Giacomo in Spagna. Una storia racconta che dopo che Giacomo fu martirizzato a Gerusalemme nell'anno 44, il suo corpo fu portato in Spagna e quando la nave raggiunse la riva un cavallo fu spaventato e cadde in acqua. La storia continua raccontando come sia il cavallo che il cavaliere si salvarono miracolosamente e uscirono dall'acqua coperti di conchiglie.

A un livello più pratico, le conchiglie si trovano naturalmente sulla costa della Galizia vicino alla posizione della tomba di San Giacomo. Per i pellegrini del Medioevo il viaggio era tipicamente compiuto per compiere una penitenza data da un sacerdote. Per verificare che il pellegrino avesse effettivamente raggiunto la destinazione finale, era necessario un souvenir locale. Con il tempo i pellegrini iniziarono a prendere le conchiglie che trovavano e poi le presentavano come prova quando tornavano a casa.

All'inizio i pellegrini che volevano una conchiglia dovevano continuare il viaggio oltre la tomba di San Giacomo a Finisterre, ma nel XII secolo i venditori videro l'opportunità redditizia e iniziarono a vendere le conchiglie vicino alla cattedrale.

Oltre ad essere un souvenir per i pellegrini, la conchiglia era usata anche come ciotola per cibo e acqua.

Da questa stretta associazione con il Camino la conchiglia fu più generalmente conosciuta come simbolo di pellegrinaggio. Era usato per simboleggiare il cammino del cristiano verso il cielo, evocando la Lettera agli Ebrei e come noi "siamo pellegrini e forestieri sulla terra" (Eb 11,13).

Il Catechismo spiega inoltre come “i pellegrinaggi evocano il nostro cammino terreno verso il cielo e sono tradizionalmente occasioni molto speciali di rinnovamento nella preghiera. Per i pellegrini in cerca di acqua viva, i santuari sono luoghi privilegiati per vivere le forme della preghiera cristiana” (CCC 2691).

In quest'ottica la conchiglia veniva utilizzata anche nell'amministrazione del sacramento del Battesimo. Non solo si rivelò uno strumento pratico per versare acqua su qualcuno, ma portava anche con sé lo stesso simbolismo del pellegrinaggio. Il battesimo è l'inizio del cammino cristiano e così quando un sacerdote usa una conchiglia per versare acqua su un bambino, inizia quel bambino in un pellegrinaggio verso il cielo. Questo è anche il motivo per cui spesso la conchiglia può essere vista artisticamente rappresentata nei battisteri o sui fonti battesimali.

La conchiglia è un antico simbolo cristiano, che ha una storia lunga e ricca.



Per saperne di più:
Vuoi percorrere il Camino de Santiago? Ecco 10 cose che dovresti sapere


Stabilirsi a Plymouth

Dopo aver inviato un gruppo di esploratori a terra, il Mayflower è atterrato a quello che avrebbero chiamato Plymouth Harbour, sul lato occidentale della baia di Cape Cod, a metà dicembre. Durante i mesi successivi, i coloni vissero principalmente sul Mayflower e traghettarono avanti e indietro dalla costa per costruire i loro nuovi magazzini e alloggi. L'insediamento’s primo forte e torre di avvistamento è stato costruito su quello che oggi è noto come Burial Hill (l'area contiene le tombe di Bradford e altri coloni originali).

Più della metà dei coloni inglesi morì durante quel primo inverno, a causa della cattiva alimentazione e delle abitazioni che si rivelarono inadeguate al clima rigido. Leader come Bradford, Standish, John Carver, William Brewster e Edward Winslow hanno svolto ruoli importanti nel tenere insieme i coloni rimanenti. Nell'aprile 1621, dopo la morte del primo governatore dell'insediamento, John Carver, Bradford fu scelto all'unanimità per ricoprire tale posizione, sarebbe stato rieletto 30 volte e servì come governatore di Plymouth per tutti tranne cinque anni fino al 1656.


Il cammino del pellegrino: un sogno che dura

QUESTA GRANDE E SEMPLICE APERTURA di Il progresso del pellegrino può ricordarci che nel 1678 il sogno di Bunyan fu consegnato a un pubblico di lettori pronto a riceverlo. Perché non solo gli inglesi, ma in generale gli europei erano diventati fin troppo familiari con la complessità morale del mondo naturale e la durezza del suo percorrere ogni loro sentiero era una perplessità, i loro passi erranti inciampavano in un labirinto, un labirinto, una landa selvaggia. Già Giovanni Amos Comenius, quel grande riformatore educativo di fama internazionale, aveva pubblicato il suo Labirinto del Mondo e Paradiso del Cuore (1631), in cui sperava di mostrare "sia la vanità del mondo che la gloria, la felicità e il piacere dei cuori eletti che sono uniti a Dio", mentre una miriade di altre opere esortative in inglese con titoli che ricordano quelli di Bunyan erano in Diffusa diffusione nella prima metà del Seicento.

Non sorprende quindi che Il progresso del pellegrino should have met so early with &ldquogood acceptation among the people,&rdquo as publisher Nathaniel Ponder happily observed in an appendix to the fourth edition of 1680. Furnishing as it did much counsel, caution and consolation amid the toilsome traffic of daily life, it bore a message that was at once both useful and agreeable. What is more remarkable is the degree of its success as a best-seller. Bunyan&rsquos first editor, Charles Doe, noted in 1692 that about one hundred thousand copies were at that time in print in England alone and that the book had already appeared &ldquoin France, Holland, New England and in Welch&rdquo, a phenomenon suggesting to Doe how Bunyan&rsquos fame might yet &ldquobe the cause of spreading his other Gospel-Books over the European and American world, and in process of time may be so to the whole Universe.&rdquo So overwhelming indeed was the continuing popularity of the book that even learned critics of the eighteenth century, like Samuel Johnson and Jonathan Swift, could not forbear to cheer.

Nevertheless, the Age of Reason generally found Bunyan lacking in finesse, and it was left to the Romantics to uphold this very absence of refinement as a peculiar virtue. If Bunyan was an unlettered tinker out of Bedford, his allegory must be the untutored work of one who was truly a &ldquonatural&rdquo genius his pilgrim, after all, had power enough to affect the businesses and bosoms of all sorts and conditions of men. William Blake was sufficiently moved by Christian&rsquos adventures to create his twenty-nine incomparable water-color illustrations, while Samuel Taylor Coleridge thought the allegory &ldquothe best Summa Theologiae Evangelicae ever produced by a writer not miraculously inspired.&rdquo Adulation continued unabated throughout the nineteenth century and reached a peak in the evangelical fervor of the Victorian era.

American interest in The Pilgrim&rsquos Progress was initially fostered and later sustained by the prevalence of an apocalyptic view which anticipated the establishment of the New Jerusalem in the new world as the climactic event of history. The parallel between the vision of Christian&rsquos journey through a harsh and hostile world to a shining city on a hill and their own utopian dream and millenarian hope was too sharp for most Americans to miss. Accordingly, the influence of Bunyan&rsquos allegory in America was pervasive it is indicated not only by the astonishing number of American adaptations produced in the nineteenth century, of which Hawthorne&rsquos The Celestial Railroad is no doubt the best known, but also by the inspiration the allegory provided for authors as disparate as Hawthorne, Louisa May Alcott, Mark Twain, and E. E. Cummings.

Despite the current status of The Pilgrim&rsquos Progress as a world&rsquos classic, there is no question that in the twentieth century, with the general decline in piety, popular interest in the book on both sides of the Atlantic has waned enormously. Interestingly enough, however, there has been a compensatory attachment to the work at the academic level, for within the last twenty-five years Bunyan has been taken up by the universities. In what is surely a major irony The Pilgrim&rsquos Progress is now subjected to the most rigorous critical analysis by such leading scholars as Stanley Fish and Wolfgang Iser, who regard the allegory as an object of sophisticated art from which we can learn much about the capacity of literature to engage the reader&rsquos mind it is likewise appreciated by other students who have mined its resources for numerous doctoral dissertations. Today, the appearance of the allegory in the fine collected edition being published by the Oxford University Press bears eloquent testimony both to its durability and to the permanent validity of what it has to say.

Given these vagaries of the book&rsquos cultural history, can we explain why the dream has lasted? The main reasons are the nature of its message and the archetypal imagery which conveys it. While the image of life as a journey actually pre-dated the Christian era, it was from the start adopted to become one of the most potent metaphors in Christian thought, especially when wayfaring is combined, as here, with its cognate image of warfaring. For its use Bunyan was actually indebted to the popular culture of his time, because many English Puritan preachers had given precedent and sanction to the &ldquosimilitude&rdquo in writing their own accounts of the spiritual life. It is, then, to the interplay of tradition and the individual talent that we owe the metaphoric structure of The Pilgrim&rsquos Progress, a heterocosm of romance and adventure in which the Calvinist scheme of salvation is set forth as a progress from one discernible city to another and a process which has a definable beginning, a middle, and an end.

The initial scene is magnificent in its evocation of the solitariness of the long-distance runner. The picture of a man reading his Bible and experiencing a conviction of sin is the first indication of conversion: his anguished cry, &ldquoWhat shall I do to be saved?&rdquo opens the story with a query about individual responsibility, and the episodes that follow are so arranged as to demonstrate divine initiative and intervention in the course of salvation. As a general rule it may be said that the events that happen (such as the capture of Christian and Hopeful by Giant Despair) and the places visited (for instance, the Delectable Mountains) represent states of mind experienced during the progress. To read the book is thus to observe the elected soul negotiating the tricky and treacherous currents between the Scylla of over-confidence and the Charybdis of despair. Or it is to recognize that Christian&rsquos world is the world of Humpty Dumpty, but with this significant difference, that whereas not all the king&rsquos men could put Humpty Dumpty together again, Christian falls to rise, is baffled only to fight better. From this perspective The Pilgrim&rsquos Progress is largely a pictorial representation of the doctrine of sanctification, a fact which helps us to understand why the crucial scene at the Cross comes so early in the book after less than one third of the story has been told. It also goes a long way towards explaining why this beautiful scene, in which Christian loses his burden of sin in the imputed righteousness of Christ and receives a token of his election from the Three Shining Ones, is so economically if deftly sketched. Bunyan&rsquos especial allegorical interest in sanctification is no more than the artistic correlative of that development of Calvinist theology which seventeenth-century English Puritans had made specifically their own and for which they had become famous throughout Europe.

Yet the concentration on sanctification is by no means exclusive all other steps in the plan of salvation find their place in the design of the whole. Following the scene at the outset comes the masterly episode of Mr. Worldy Wiseman which describes the period of formal or legal Christianity preceding effectual calling. The pilgrim is thereafter pressed onward to the Cross where his justification is made plain by his change of raiment, the mark on his forehead and the receipt of his roll. Now that the bargain has been sealed, the sequel deals with the pilgrim&rsquos growth in grace but every in his vicissitudes we are made to feel the binding nature of the covenant entered into at the Cross. That is why, for example, the debate with Apollyon concerns its contractual basis, the argument turning on the relationship between master and servant. And since the pilgrim does continue to follow his Master, the bond is ultimately ratified when sanctified Christian passes to the glory of the New Jerusalem.

Election, vocation, justification, sanctification, glorification: such are the stages Bunyan maps out as the progress of the elect soul. Christian is therefore not Everyman, but he is every man&rsquos paradigm, and his application is universal. Nowhere, it seems, has the scheme of salvation been set forth more attractively and with such force and clarity. In its lack of moral ambiguity the allegory highlights a peculiar beauty of Calvinist theology as Bunyan represents &ldquothe Way&rdquo with a definitiveness one would have to go back to the first-century Didache to match. It is this concrete quality of the work, founded as it is upon the bedrock of human need and aspiration, that grounds our experience of it in reality and accounts in large measure for its permanence.

The same unabashed moral frankness, the same refusal to shrink from the disagreeable aspects of life, so reminiscent of the Shakespeare of re Lear or the Milton ofLycidas, are apparent also in the memorable characters that inhabit the allegory. Da quando The Pilgrim &rsquos Progress is a drama of predestination, all the characters met with are either doomed and damned or enskied or sainted. This sharp demarcation is evident throughout the allegory, so that Bunyan, in writing his Apology about how he quickly had his thoughts &ldquoin the black and white,&rdquo speaks no less than the figurative truth. It is not that he is insensitive to nuances of character or subtleties of behavior, but rather that he consistently expresses a moral position based on assurance and such an attitude determines his character delineation. If Faithful be truly the type of Christian martyr, he must stand fixed in a self-denying humility as constant as the Northern Star. If Lord Hate-good condemn him, he must display peacock pomposity and bluster in braggadocio. There is nothing crude about such character-drawing indeed, it is motivated by a desire for artistic integrity.

Within these limits Bunyan characteristically proceeds to create personae of great individuality. His creatures are not mere types or pale ghosts tagged with allegorical labels, but men and women of flesh and blood. Even the best souls are not without their shortcomings, as Christian sometimes appears too self&mdashcentered for our liking, too intent on winning his own felicity nor are Faithful and Hopeful easily acquitted of superciliousness from time to time.

The portrait of Ignorance is the richest painting of a villain in the whole book, and he is realized economically at the outset by a phrase, &ldquoa very brisk lad,&rdquo which places him as one concerned with only the externals of religion. On the other hand, By-ends is categorized by a skillful handling of context: he is from the town of Fairspeech yet will not speak his name but he does name all his kindred until he stands exposed as a fair-weather supporter (&ldquomost zealous when religion goes in his silver slippers&rdquo) whose motive is self-interest. Like so may other characters, By-ends is etched indelibly on the reader&rsquos mind and he exemplifies but another aspect of Bunyan&rsquos art that sustains continuing interest in the allegory.

These separate excellencies of structure, theme and characterization still might not move us were they not fused by a style which is rightly praised for its simplicity, directness, economy and vigor. George Bernard Shaw was even prepared (with typical Shavian extravagance) to award the palm to Bunyan against Shakespeare for the brilliance of Apollyon&rsquos speech. Certainly much of the narrator&rsquos persuasive power derives from Bunyan&rsquos manipulation of language, which is often homely and colloquial in dialogue yet opulent and expansive in its range of biblical imagery and reference (particularly apocalyptic), to focus our attention where he wishes, all with the object of involving us in the action. And the case remains true whether we are trapped in Doubting Castle, restoring ourselves after the struggle with Apollyon, fearfully picking our way through the Valley of the Shadow of Death or solacing ourselves upon the Delectable Mountains.

Such are the qualities that have enabled Bunyan&rsquos dream to endure and to confront the challenge of time and circumstance. What of the future? There is some hope that Bunyan&rsquos little book may once again be returned to its original ownership, the common people, for while it has suffered from the disrepute into which many Puritan works have fallen, there are within it some identifiable elements far less dated than we often find it convenient to admit. Like all classics, The Pilgrim&rsquos Progress asserts values that are of a timeless validity, and what remains from our experience of it is a vision of human life and destiny which far transcends any other consideration. Through its emphasis on the worth of the individual soul, its forceful expression of a life beyond the present and the meaning this gives to the here-and-now, the dream can yet deliver a message supremely relevant to our nuclear age. For still the cry remains: &ldquoWhat shall I do to be saved?&rdquo CH

By James F. Forrest

[Christian History originally published this article in Christian History Issue #11 in 1986]


According to Christianity, one of the original 12 apostles – Santiago, aka Saint James – helped spread the religion throughout the Iberian Peninsula. One theory states that when he died, his disciples put his body in a boat, which landed on the coast of Spain, just west of where Santiago de Compostela stands today. The other maintains that his body was found by a Galician farmer near the town of Padrón centuries later. Either way, it’s said that King Alfonso II ordered the relics to be buried in a specially built chapel, which would later become the Santiago de Compostela Cathedral, attracting pilgrims from across Europe.

The Camino grew in popularity in the Middle Ages, with more than 250,000 pilgrims visiting every year, and it became one of the three most popular Christian pilgrimages – the other two being to Jerusalem and Rome.


Pilgrim Psychiatric Center

In 1927, New York Governor Alfred Smith, with public support, pressed the legislature to appropriate money to obtain a minimum of 10,000 beds needed to relieve overcrowding and treat the increasing numbers of people who would need treatment in a mental institution.

Such a big hospital had to be located out in the country where land was cheap. One thousand acres in Brentwood was chosen for this reason.

Pilgrim State Hospital was created by the Legislature in 1929 and named for Dr. Charles W. Pilgrim, Commissioner of Mental Health in the early 1900s. The hospital officially opened for the care and treatment of patients on 825 acres with 100 patients transferred from Central Islip State Hospital on October 1, 1931. Nine months later, 2,018 patients were hospitalized at Pilgrim. The census rose to its peak in 1954, with 13,875 patients.

Pilgrim was the largest facility of its kind in the world when it was built. The hospital community was independent in that it had its own water works, electric light plant, heating plant, sewage system, fire department, police department, courts, church, post office, cemetery, laundry, store, amusement hall, athletic fields, greenhouses, and farm.

Over time, as increasing numbers of patients were able to be discharged and greater support and services became available in the community, the need for such large facilities to treat the mentally ill diminished. Following the trend, Kings Park Psychiatric Center and Central Islip Psychiatric Center were consolidated and relocated to the Pilgrim campus in the Fall of 1996. The following Fall, those facilities were merged into Pilgrim Psychiatric Center under one name.

Pilgrim Psychiatric Center provides a continuum of inpatient and outpatient psychiatric services. The campus includes several residential agencies including:

  • Central Nassau Guidance Center and Transitional Services
  • Charles K. Post Addiction Treatment Center
  • Phoenix House, a residential treatment center for those with substance abuse diagnosis

Pilgrim operates four outpatient treatment centers and one ACT Team throughout Suffolk County.

Inpatient Services offer a wide variety of treatment options within two modern complexes. Treatment focus:

  • Rapid recovery with symptom reduction
  • Programs that develop skills to manage psychiatric illness and better function in the community
  • Active discharge planning and support for individuals returning to community living

Multi–disciplinary teams provide treatment in individual and group formats. On–ward treatment spaces reflect state–of–the art design and a therapeutic environment. Off–ward program and recreational space are available within each building.

There are 12 inpatient wards including 3 admission wards, 2 geriatric wards (1 admission), and 7 Psychiatric Rehabilitation wards.

Regular Visiting Hours

  • Monday to Friday: 3 p.m. to 4:30 p.m., 6 p.m. to 8 p.m.
  • Weekends and Holidays: 10 a.m. to noon, 1 p.m. to 3 p.m., 6 p.m. to 8 p.m.
  • Certain restrictions apply with regard to items brought when visiting patients. Visitors should call the ward personnel prior to the visit for further information on this policy.

Intensive Treatment Unit Visiting Hours

  • Monday, Wednesday, Friday: 6 p.m. to 8 p.m.
  • Tuesday, Thursday: 3 p.m. to 4:30 p.m.
  • Saturday, Sunday: 1 p.m. to 3 p.m.
  • Sunday and Holidays: 6 p.m. to 8 p.m.

Quality Report

Pilgrim is accredited by the Join Commission. We are in compliance with all applicable Behavioral Healthcare and Hospital Standards. Pilgrim has been recognized as a Top Performer on Key Quality Measures in the past.

You can access Pilgrim PC's Joint Commission Quality Report. Visit www.qualitycheck.org and search for Pilgrim Psychiatric Center.

To report concerns about patient safety and quality of care, contact Pilgrim's Quality Management Department at (631)761-2912.

We provide a comprehensive array of treatments and services that inspire people with unique mental health needs to experience hope, self-determination and success in their lives.

We envision a mental health system that is driven by the goals and aspirations of the people we serve and provides a healing experience through exceptional collaborative treatment.

Professional and personal growth and full accountability for our actions are essential.

When we work together as a team, we can accomplish more than any one person can accomplish alone.

Every individual can lead a life with meaning and purpose.

Every person is different, each shaped by unique life experience. We recognize that differences in age, race, gender, nationality, sexual orientation, physical ability, thinking style, and background bring richness to our work environment. Our differences help us connect better to the health needs of the people we serve.

We believe that attracting, developing, and retaining a base of employees that reflect the diversity of our customers is essential to success.

Integrated and evidenced based mental health care helps individuals maximize resilience and achieve wellness.

Interactions with individuals must be engaging, empowering, empathic and tolerant and respectful.

It is the policy of Pilgrim Psychiatric Center to provide services that are culturally sensitive and linguistically competent.

We deliver treatment services in a manner compatible with preferences that reflect a patient&rsquos:

  • Personal values
  • Beliefs
  • Preferred language
  • Cultural, ethnic, and/or religious heritage

Empathetic and respectful communication is vital to the delivery of our services. Together, we determine an individual's language needs before admission. If they need interpretive or assistive listening devices, we provide the service during the admission process.

In addition to on&ndashward treatment, Pilgrim offers a variety of off&ndashward locations for treatment, recreation, and programming. Alternate treatment environments are available to address the needs of our patients.

  • Centralized Treatment Programs provide a variety of active treatment groups within a lesser restrictive environment and using additional available resources. The Treatment and Learning Center is a daily program offering classes in many areas of recovery including: medication education, social skills training, constructive use of leisure time, self-management skills, and related group sessions aimed at helping patients acquire the skills needed to become ready for discharge and function successfully in the community. A model apartment setting assists patients in community living preparation. Professional staff uses discussion groups, visual aids, and multi-media presentations to engage groups in the learning process.
  • The MSTE ROOM (multi-sensory therapeutic environment) is a dedicated room that brings together a variety of multi-sensory equipment in one place to stimulate senses at the desired level. This area promotes feelings of well being and is utilized in treatment to promote choice, interaction, and relaxation through planned sensory stimulation. The patient is the one who sets the tone for each session as the staff facilitate the development of self-regulatory skills.
  • Rehabilitation Services provides a variety of treatment activities aimed at assisting the individual to improve and maximize independent functioning and consider the role of work in one’s life. Through group and individual counseling, consumers set goals, develop motivation and engagement, and improve skills in the areas of coping/stress management, social and interpersonal communication, wellness, and cognitive enhancement. Concentrated services such as vocational counseling, assessment, job exploration and readiness preparation, as well as, job placement can be provided once discharged back to the community.
  • The Nature Center consists of a greenhouse and surrounding gardens where patients have the opportunity to participate in horticulture therapy.
  • The Barn hosts an Animal&ndashAssisted Therapy and Activities program in which therapeutic treatment takes place using the interactions between patients and farm animals as the intervention.
  • Music Therapy involves a systematic process of intervention wherein the therapist helps the individual to promote health using music experiences and the relationships that develop through them to enable a therapeutic milieu. Sessions are provided on an individual or group basis and techniques include vocalizing with individuals using various instruments, song-writing, and musical improvisation.
  • The Discharge Academy Program is designed to provide members with the opportunity to practice daily living skills prior to discharge. These skills will enhance the ability to live successfully in the community and to prepare for more independent living. The program takes place in a model apartment environment where an educational session is followed by hands-on practice of skills learned. Individuals graduate at the end of the program and a new session begins with others readying for discharge.

The Rehabilitation Center provides centralized space for many off–ward programs. This state–of–the art facility hosts a Swimming Pool, Bowling Alley, Gymnasium, Game Room, Fitness and Exercise Room, and Library and is available daily Monday to Friday, select Evenings, and Saturday Mornings. Classrooms for patient education, treatment groups, ceramic studio, kitchen areas, and meeting space are utilized here. A large Auditorium (capacity 289) is used for staff presentations, conferences, and patient activities. Recent movies are programmed and broadcast weekly for patients' viewing during evening and weekend hours and are also shown for direct viewing on a 22’ long movie theater style screen with surround sound.

The Long Island Psychiatric Museum is located on the Pilgrim campus and offers a vast collection of memorabilia, artifacts, and photos representing the history of the three Long Island hospitals (Kings Park, Central Islip, Pilgrim) that were active at one time and have since been merged with Pilgrim Psychiatric Center.

The Museum is accessible to the public by appointment only. Hours of operation are limited. For further information, please call (631)761-3805.

The Pilgrim Psychiatric Center's Internship Program is accredited by:

This one-year (Sept. &ndash Sept.) experience is for Doctoral candidates in Psychology which follows an apprenticeship/practitioner model.

This internship provides intensive, experiential training in the core skills of clinical psychology, within a state psychiatric hospital, working with severely and persistently mentally ill patients in the public sector. The population we serve consists mainly of individuals with severe impairments, whose diagnoses include:

  • schizophrenia,
  • affective and anxiety disorders,
  • substance abuse problems,
  • and personality disorders.

Interns work side by side with seasoned clinicians. They have a variety of assignments and opportunities to observe and treat serious and persistent mental illnesses, witness the effects of treatment, and assist the patient towards therapeutic re&ndashintegration into the community (i.e., discharge).

Learn more about the Doctoral Psychology Internship Program. If you require additional assistance in viewing the document, you can write or call: Telephone: (631) 761&ndash2399, Fax: (631) 761&ndash3770.

APA/Association of Psychology Postdoctoral and Internship Centers (APPIC) Approved

This one-year (June-July) clinical experience is an APA accredited program for 3rd or 4th year Doctoral candidates in Psychology. The program follows an apprenticeship/practitioner model.

Externs are considered volunteers as they are unpaid and have 16-hour weekly schedules.

Learn more about the Doctoral Psychology Externship Program. If you require additional assistance in viewing the document, you can write or call: Jennifer May, Ph.D. at 631-761-3275.

At Pilgrim Psychiatric Center, the families of our patients are considered an integral part of the treatment process and family involvement is welcome.

The facility provides the following Family Support Services:

  • Family Advisory Board: The Family Advisory Board is comprised of a group of relatives of past and present Pilgrim Psychiatric Center patients. The Family Advisory Board meets monthly with the Coordinator of Family Support Services to discuss issues related to overall patient care and treatment. Issues raised by the Family Advisory Board are communicated to the hospital administration. The Coordinator and the Family Advisory Board also plan annual events, such as the Family and Friends Open House, and the holiday gift distribution project.
  • Family and Friends Center: The Family and Friends Center is currently located in Building 45, 1 st floor. It is a visiting area where patients and their relatives or friends may enjoy a visit in a home&ndashlike atmosphere. There is a stereo, televisions, a game table, coffee&ndashmaker and microwave oven available for the convenience of families .

Specialty Services for Inpatients

Specialized treatment and services are offered for those patients with varying needs, as follows:

  • Substance Abuse Services: group and individual counseling assisting individuals to gain knowledge and insight and develop coping skills to manage use of substances that regularly impact on functioning.
  • Geriatric Services: Age&ndashspecific services for individuals age 65 and above reflective of treatment techniques that address changes in physical, psychosocial and cognitive abilities.
  • Dialectical Behavior Therapy (DBT): an inpatient program for individuals with Borderline Personality features that provides individual therapy and group skills training in stress tolerance, emotional regulation, and interpersonal effectiveness.
  • DBT,S (Substance Abuse): weekly inpatient program emphasizing the use of DBT skills to help in recovery for substance abuse.
  • Intensive Treatment Unit (ITU): offers short &ndashterm specialized services to those patients who require extensive individualized treatment interventions to achieve a state of equilibrium and who require additional safeguards for their personal well&ndashbeing until they are able to function within a more standard treatment format. Modalities include individual and groups psychotherapies, as well as behavioral programs. After stabilization of the target behaviors, patients are returned to their regular treatment unit. Treatment to individuals who are referred by the court system for observation is also provided.
  • Bridger Program: this program provides linkage and support for inpatients with long hospital stays when the possibility of discharge becomes imminent. Dedicated "bridger" staff work with patients to enable them to move into the community with greater hope, confidence and an increased probability of success.
  • Polydipsia Program: a program providing specialized care and treatment for patients who display excessive water drinking, water intoxication, and/or hyponatremia, a potentially life threatening loss of sodium. The focus is on a ward&ndashbased token economy system, with additional psychotherapy and psychoeducation to increase knowledge and awareness about the disorder, and behavior therapy to increase skills needed to manage the condition.
  • CONNECTIONS Program: this program involves consumers who are transitioning from the inpatient to outpatient setting and aims to establish a relationship with the patient necessary to providing effective transitional/community supports which are based on individual needs and recovery goals. Using person-centered planning, program staff meet with the resident for a four-week period. Collaboration between the staff of the Connections Program, residence staff, and client is encouraged and essential to making the successful transition to community living.

Pilgrim Psychiatric Center operates a broad range of outpatient services both on campus and throughout the community in Suffolk County. Sites are staffed with psychiatrists, social workers, psychologists, community mental health nurses, rehabilitation and recreation staff, peer specialists, and paraprofessional staff. Services available include: recovery services, treatment services -evaluation, medication, counseling and therapy, vocational services, co-occurring disorder services, life enrichment, peer run services, crisis intervention, psycho-education.

Biannual Family Nights are held at each clinic to offer support from clinic staff and other family members, orientation to services available at our clinics, and education about mental health issues.

For detailed information on intake, treatment and social support services, call the number listed for each location.

Specialty Services for Outpatients

  • The Intensive Case Management Program provides an intensive level of supervision to those clients who are frequent system users and have specialized needs in the community. This program serves as a support and follows clients throughout outpatient and inpatient admissions.
  • The Case Management Program is a "step&ndashdown" program for those clients who need support to function in the community but do not require the level of intensity provided by the ICM program.
  • Both Case Management Programs serve consumers in the community but may follow them back into the facility if re&ndashhospitalization becomes necessary.
  • A crisis Hotline provides 24 hour crisis phone intakes, referrals, and contacts after business hours for psychiatric crisis needs. The Crisis Team operates Monday to Friday, 10 am to 6:30 pm and can be reached by calling the Suffolk County Crisis Hotline @ (631)952-3333.
  • The Mobile Crisis Teams provide outreach services in Suffolk County for psychiatric emergencies. The Team provides on&ndashsite assessment, counseling, referral, and hospitalization, as needed.
  • The Mobile Integration Team provides community-based treatment and support services by licensed clinicians, non-licensed para-professionals, and Peers. The goal of the program is to: support efforts to maintain the person in his or her natural environment, provide immediate access to treatment services designed to stabilize crisis situations, reduce environmental and social stressors, and effectively reduce demand on emergency departments and inpatient hospital services. The program is designed to provide an intensive level of care that is fully community-based and occurring in the individual’s home environment or another preferred community setting.

Residential programs range from the semi&ndashindependent living of the State Operated Community Residence, to the shorter stay Crisis Residence Units, to the home care of the Family Care program. Each program offers a unique set of advantages to consumers, promoting empowerment and self determination, while ensuring care and safety.

  • Crisis Residence: This on&ndashcampus 17 bed residence provides temporary housing and is an alternative to admission for those consumers who are experiencing housing or other situational crises. Residents receive psychiatric services from Pilgrim's community programs or from other providers as needed.
  • Family Care: For those consumers who have functional limitations and who need supervision on a continual basis, the homes provided by the Family Care Program offer a family setting. Home services range from a family like setting to the more intensive "personal care" homes for those who need assistance with the most basic aspects of caring for themselves. Homes are located throughout Nassau and Suffolk County.
  • State Operated Community Residences (SOCR) &ndash sponsored by the New York State Office of Mental Health and Pilgrim Psychiatric Center, eleven residences throughout Nassau and Suffolk County provide transitional placement. Homes range from 10 beds to 24 beds and are supervised by staff 24 hours/day. Services are provided to improve independent living skills and enable individuals to move to a less restrictive setting in the community.

Comments or questions about the information on this page can be directed to the Pilgrim Psychiatric Center.


Pilgrim Accommodation

Prices an opening hours can be found at nidarospilegrimsgard.no, booking

  • Private parking is possible on site (reservation is needed) and costs NOK 150 per day.
  • Free wifi.

For questions, contact us by phone: +47 73 52 50 00.

Pilgrim prices for accommodation

Pilgrims can book a bed in the dormitory at a reasonable price, or rent a room with a discount. Visit nidarospilegrimsgard.no, pilegrim booking.

  • The pilgrim price is valid for 2 nights only. For guest nights beyond this, our standard rates apply.
  • Dogs are allowed! inform us of the extra guest when booking a room. An extra fee will be added for the dog.

Remember to bring a valid pilgrim passport that shows you have walked the Pilegirmsleden.


The Medieval Christian Tattoos You’ve Probably Never Heard Of

For religious pilgrims, souvenirs of the journey can be a powerful reminder of the sacrifice and devotion along the way. Beginning in the Middle Ages, religious pilgrimages for Christians became the main form of extended trip for many people. While the wealthy could travel at leisure, other classes would have had to save up in order to make the trip, often walking incredible distances. Once at their destination, often Canterbury, Rome, or Jerusalem, they would take a shell or a piece of a shrine as a token. But, starting about 700 years ago, another popular form of pilgrim’s badge was tattooing.

Today tattoos often get a bad rap, but there was a time when this ancient practice was a mark of distinction among Christians, though early Christian edicts do distinguish between the relevance of secular and Christian tattoos: “When an individual undergoes the ordeal of tattooing for the sake of God, he is greatly praised.”

While the practice of tattooing goes back thousands of years, it was during the Crusades (beginning in 1095) that Christian pilgrims began getting ink once they reached the Holy Land. The practice was also popular among Coptic Christians in Egypt and beyond. A tattoo is still required before admittance in some Coptic churches to show your true faith.

The known history of Christian tattoos dates back to the 6th or 7th century in Egypt and Jerusalem and spread to Africa and Europe from there. There is still one family who give pilgrim tattoos in Jerusalem and have been doing so for 270 years. Razzouk Ink is a family shop near the Tower of David that has been servicing pilgrims since 1750 and the tradition has been passed down from father to son over the centuries.

Popular tattoo designs are images of saints, the Virgin Mary, or the Jerusalem cross (seen below). Often the years of pilgrimage will be added to the tattoo, with a trip to the tattoo parlor becoming a part of the pilgrimages themselves.

Razzouk Inkis the last remaining tattoo shop for Christian pilgrims in Jerusalem. After the Israeli War of Independence many families fled and never returned as the Razzouk family did which means there are now no other tattoo shop for pilgrims in the area. The shop also now does modern secular tattoos as well, after the current tattooer, Wassim, took over from his father and made some updates.

The Razzouk family use some of the historic stamps which were used in antiquity, as well as modern paper transfers, to produce the tattoos. Razzouk Ink is the only place where pilgrims can get a tattoo from these historic wooden stamps, which have been in his family for centuries.

We often think of tattoos today as something on the fringes or done as an act of rebellion. In the 20th century tattoos became more normal when sailors began getting ink in the Pacific. But, even then it was considered a rarity for anyone who wasn’t in the armed forces. But, for pilgrims in medieval times (and now) it is a sign of devotion.


Guarda il video: Trabucco TV - Back to the Feeder - Feeder in mare (Gennaio 2022).