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Sede della Sapienza

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La Sede della Sapienza (latino: Sedes Sapientiae) è un titolo e una rappresentazione archetipica della Vergine Maria nel cristianesimo. Atelier mosan, ontano policromo e dorato (Vergine), quercia policroma e dorata (trono). Da Hermalle-sous-Huy, Belgio. Il trono su cui siede la Vergine dell'XI secolo d.C. non è originale, risale al XIV secolo d.C. La vergine e il suo trono originale furono tagliati da un unico blocco di legno. Nella regione europea della Mosa, le più antiche rappresentazioni scolpite della Vergine e del Bambino risalgono all'XI secolo d.C. La Vergine è seduta sullo sfondo e tiene sulle ginocchia il bambino Gesù Cristo, che incarna la sapienza eterna. Semplicemente velata e vestita con sobrietà, esiste solo attraverso il suo ruolo di madre.Museo di Storia dell'Arte (Musée du Cinquantenaire), Bruxelles, Belgio. Realizzato con CaptureReality.

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Quell'altra “sede della saggezza”: il ruolo della sedia del celebrante nella vita della Chiesa

Arredi sacri
Insieme all'altare e all'ambone, la sedia del celebrante è considerata uno dei tre principali arredi liturgici nel santuario di ogni chiesa cattolica, e spesso i documenti ufficiali della Chiesa forniscono brevi spiegazioni teologiche sulla natura di ciascuno. L'altare, ad esempio, si erge come un'immagine di Cristo che esercita il suo ufficio sacerdotale e dà un assaggio della tavola celeste del banchetto. L'ambone significa la dignità della Parola di Dio proclamata e ne esalta l'importanza. Anche la cattedra ha il suo ruolo mistagogico: la cattedra, o cattedra episcopale, significa il ruolo di insegnamento, governo e santificazione del vescovo nella sua diocesi come successore degli apostoli.

La cattedra, o cattedra del vescovo, progettata dall'architetto Quinlan Terry per la cattedrale di Brentwood in Inghilterra (1989), rende chiaro nella sua grande scala, pietra semipreziosa e pilastri corinzi che l'autorità del successore degli apostoli "siede" qui.

Per estensione, la cattedra di ogni sacerdote celebrante in una chiesa parrocchiale significa la guida del sacerdote durante la sacra liturgia e la sua missione di santificare e governare coloro che sono a lui affidati. Il sacerdote nella sua parrocchia sacramentalizza Cristo che presiede come capo del Corpo mistico, e la sua sedia indica questo ruolo. In quanto tale, è più di una sedia di tutti i giorni. È un simbolo dell'invisibile realtà spirituale dell'amore del Padre descritto così bene da Dom Lambert Beauduin: “Cristo ha trasmesso tutta la sua potenza di insegnamento e di governo spirituale alla sua gerarchia visibile… [e] per mezzo di essa realizza la santificazione del nuova umanità”. 1 La cattedra è un segno architettonico preminente non solo dell'autorità, ma del potere e della responsabilità spirituale conferiti ai successori degli apostoli per realizzare la nuova umanità di Cristo divinizzata con la vita stessa di Dio.

L'autorità prende il suo posto
Si parla ancora di sedia come segno di autorità. Un re siede su un trono, un amministratore delegato siede a capotavola, un presidente guida una riunione e un bambino seduto al posto di suo padre a tavola fa una dichiarazione o fa uno scherzo. Allo stesso modo, uno studioso riconosciuto per autorevole conoscenza detiene una cattedra dotata in un'università o funge da presidente di dipartimento. Ma in termini biblici, una sedia terrena significa una partecipazione all'autorità di Dio che regna anche su un trono. Numerose rivelazioni celesti nelle Scritture descrivono il Signore seduto su un trono, dalle visioni di Isaia 6:1, Daniele 7:9-12 ed Ezechiele 1:26, alla descrizione dettagliata nel Libro dell'Apocalisse (4:2-4 ). La Scrittura descrive il Signore come seduto sul suo trono anche sulla terra. 2

La frase “in trono tra i cherubini” (Is 37,16), infatti, era un nome di Dio, la cui sede terrena nel Tempio di Gerusalemme era l'Arca dell'Alleanza, custodita da ogni lato da cherubini. Il sedile, quindi, era un'immagine dell'autorità di Dio e, soprattutto, l'autorità che ha delegato all'umanità per amministrare in suo nome . Le scritture sono piene di storie di uomini che hanno fallito nell'usare bene questa autorità, ma Cristo alla fine ha adempiuto questa missione nel senso ultimo, dando una spiegazione all'espressione profetica di Isaia sul Messia, dicendo: "nell'amore sarà stabilito un trono" e " nella fedeltà vi siederà un uomo..., uno che nel giudicare cerca il diritto e affretta la causa della giustizia» (Is 16,5).

Nell'Antico Testamento, due esempi illustrano bene il punto. Innanzitutto, in Genesi 41, il Faraone cerca un uomo saggio con cui condividere la sua autorità. Trovando Giuseppe, gli dice che "solo in relazione al trono", cioè solo nell'ufficio regale, l'autorità del Faraone sarebbe maggiore di quella di Giuseppe. Secondo, Dio cerca Davide e condivide con lui la propria autorità regale mettendolo su un trono. Termini come “trono di Davide” significano più di una particolare sedia, tuttavia, ma parlano invece di un'autorità duratura che attraversa molte generazioni, così come la frase “casa di Davide” non significava un edificio domestico ma una dinastia familiare ( vedi 2 Sam 7).

Questa stessa dinastia, tuttavia, era una manifestazione del governo di Israele stesso da parte di Dio, poiché a Natan viene detto che il Signore stesso stabilisce il trono dal quale Davide regna e lo pone su di esso (2 Sam 7:13). Quando Davide muore, suo figlio Salomone diventa re e, come dice la Scrittura, "Salomone si sedette sul trono di Davide suo padre e il suo regno fu fermamente stabilito" (1 Re 2:12). Anche la limitata descrizione del trono in 1 Re parla della sua grandezza, essendo ricoperto d'avorio e ricoperto d'oro (1 Re 10:18-20). 3

Questa identificazione di un trono come simbolo di autorità continua nel Nuovo Testamento. Quando Gesù fu portato in giudizio, per esempio, Pilato si sedette sul trono del suo giudizio, indicando l'autorità datagli dai romani per governare i giudei (Gv 19,13, Mt 27,19). Questo simbolo era abbastanza potente che San Paolo avrebbe usato lo stesso termine per descrivere l'autorità di Cristo come giudice, notando in Romani 14:10-12 che i cristiani un giorno affronteranno Cristo quando siederà sul suo eterno "seggio del giudizio", una nozione reiterata in 2 Corinzi 5:10.

Sedia come simbolo dell'autorità condivisa da Dio
Nell'ambito della pratica religiosa ebraica, la sinagoga era nota per la sua “sede di Mosè”, una sedia citata da Cristo come luogo dove scribi e farisei davano l'interpretazione autentica della legge Mosè (Mt 23,2). Sebbene Cristo parli della Sede di Mosè nella sua cautela contro l'ipocrisia, sottolinea solo la nozione fondamentale della sedia come simbolo di un autorità vivente che rese accessibile l'autorità di Mosè secoli dopo la sua morte. Lo studioso liturgico del XX secolo Louis Bouyer ha compreso l'importanza della Sede di Mosè come più di un mobile, poiché da essa "si poteva ricevere la parola incastonata in una tradizione ancora viva". 4

La sede non era semplicemente un segno d'ufficio di derivazione umana, ma un concetto teologico indicato da un oggetto materiale che rendeva conoscibile ai sensi che «c'era sempre tra loro qualcuno ritenuto autentico depositario della tradizione viva della parola di Dio, data prima a Mosè, e in grado di comunicarlo sempre di nuovo, sebbene sostanzialmente lo stesso”. 5 Il cardinale Joseph Ratzinger ha dato un forte sostegno alle affermazioni di Bouyer nel suo libro del 2000 Lo spirito della liturgia , ribadendo che il rabbino non era semplicemente un professore che analizzava la Parola di Dio di propria iniziativa, ma il mezzo attraverso il quale “Dio parla oggi per mezzo di Mosè”. La sedia ha chiarito che l'evento in cui Dio ha dato la legge a Mosè sul monte Sinai era "non semplicemente una cosa del passato", ma Dio stesso che parlava. 6 In altre parole, Dio non abbandona il suo popolo dopo aver dato la legge. Permette a un'autorità vivente di continuare, e questa autorità è indicata da una sedia .

L'uso appropriato di questa autorità, naturalmente, è diretto alla glorificazione di Dio ea portare l'umanità al suo compimento escatologico. Cristo stesso parla della fine dei tempi nel contesto delle sedie, notando che verrà il tempo in cui siederà su un trono glorioso e gli apostoli siederanno su troni vicino a lui in cielo (Mt 19,28). Il regno di Cristo in cielo fornisce il massimo compiuto adempimento degli uffici di sacerdote-santificatore, profeta-insegnante e re-capo. L'Antico Testamento lo aveva predetto e gli eventi del mistero pasquale lo hanno reso accessibile all'uomo. Eppure, mentre Cristo regna in cielo, dona questo triplice potere alla sua Chiesa, affidandola alla sua gerarchia visibile: il successore di Pietro ei successori degli apostoli. La Cattedra di Pietro presiede le cattedre dei vescovi, le cattedre dei vescovi presiedono le cattedre dei presbiteri nelle parrocchie, e le cattedre dei sacerdoti indicano la loro presidenza su coloro che siedono nei banchi. E, naturalmente, il trono di Cristo presiede a tutto.

La carità delle sedie
La parola "presiedere" a volte può suonare dura nel contesto liturgico, soprattutto perché molte traduzioni usano la frase "presiedere terminato ” per descrivere il rapporto del sacerdote o del vescovo con la gente. Per un certo periodo era di moda chiamare la sedia del sacerdote celebrante la "sedia del presidente", e alcuni si sono offesi, pensando che potesse essere interpretato come una diminuzione della dignità dell'ordinazione sacerdotale. Il Ordine per una benedizione in occasione di una nuova sedia episcopale o presidenziale dal Libro delle benedizioni chiama la sedia il "posto per il presidente", quindi segue immediatamente dicendo "cioè la sedia per il sacerdote celebrante". 7 Allo stesso modo, il Istruzione generale del Messale Romano parla della cattedra del “Sacerdote Celebrante” e indica che “deve significare la sua presiedere sul raduno» (par. 310, corsivo aggiunto), frase che compare quasi testualmente nel Catechismo della Chiesa Cattolica (CCC, 1184). Che cosa significa, allora, “presiedere” e in che modo una sedia significa quel ruolo?

Sebbene la ricerca sul termine stesso sembri piuttosto scarsa, il contesto dell'uso del termine da parte della Chiesa presiedere sembra indicare un'autorità, non solo nel senso funzionale, ma nel senso indicato dalla riscoperta, da parte del Movimento Liturgico, delle implicazioni liturgiche del Corpo Mistico. Gran parte della giustificazione teologica dell'importanza fondamentale della partecipazione attiva dei laici è stata la riscoperta che la Messa era offerta dal sacerdote e dal popolo insieme, con il sacerdote che sacramentalizzava la supremazia di Cristo ( in persona Christi capitis ) e i laici le membra del corpo di Cristo ( in persona Christi ). A presiedere, dunque, appare la parola teologicamente ricca del Movimento liturgico per la natura dell'attività sacerdotale: i sacerdoti portano all'altare le preghiere e le oblazioni del popolo sacerdotale e le offrono a Dio come Cristo capo. “Presiedere” indica poi l'interesse conciliare alla partecipazione consapevole e attiva del popolo, come indicato in una breve riga in Inter Oecumenici , il documento del 1965 della Sacra Congregazione per i Riti sull'attuazione del Sacrosanctam Concilium : «In relazione al progetto della chiesa, la cattedra del celebrante e dei ministri occupi un posto ben visibile a tutti i fedeli e che renda evidente che il celebrante presiede a tutta la comunità» (par. 92).

La frase "intera comunità" fornisce l'importante indizio per una corretta interpretazione. Piuttosto che leggere la frase "presiedere" come autorità dominante sul popolo, significa essere a capo dell'intera comunità, compresi i laici . La sedia diventa quindi un segno che rende evidente negli arredi liturgici la frase “il mio sacrificio e la vostra .” Di conseguenza, secondo le dichiarazioni del Istruzione generale del Messale Romano così come il Libro delle benedizioni , la cattedra indica non solo presiedere, ma anche “orientare” o “guidare” la preghiera del popolo (GIRM, pr. 310 BB par. 1154) mentre il capo del corpo raccoglie e offre le preghiere di tutta la comunità e li indirizza a Dio. Presiedere, quindi, richiede un certo ordine gerarchico nell'amore. 8 Cristo è il capo della Chiesa, il papa presiede ai vescovi, il vescovo presiede ai suoi sacerdoti, il prete presiede al suo popolo e, si potrebbe aggiungere, il genitore (biblicamente, il padre), presiede alla famiglia.

cattedra petri
Nella tradizione cattolica il papa, detentore dell'autorità di Pietro, è simboleggiato da una cattedra, anche all'esistenza della Festa della Cattedra di Pietro Apostolo, celebrata nel calendario romano il 22 febbraio. Infatti, la monumentale opera di Gianlorenzo Bernini 1667 cattedra petri nell'abside della Basilica di San Pietro a Roma si trova un santuario monumentale che racchiude un'antica sedia papale. Non solo fa da cornice alla venerazione di una reliquia, ma, a compimento della Sede di Mosè, annuncia al mondo che l'autorità di Cristo data a Pietro è ancora operante nel mondo. Infatti, quando il papa proclama un nuovo dogma al più alto livello di autorità, si dice che parli ex cathedra , o "dalla sedia". Non parla solo della propria speculazione teologica, ma con l'autorità garantita dell'ufficio petrino. Questa autorità di insegnamento e governo dell'ufficio petrino, tuttavia, è un servizio nella carità inteso a edificare i membri della Chiesa, proprio come l'autorità di Pietro ha edificato gli altri apostoli. L'antifona d'ingresso della Festa della Cattedra di san Pietro afferma chiaramente questa realtà: «Il Signore dice a Simon Pietro: Ho pregato per te, perché non venga meno la tua fede e, una volta che ti sarai voltato, conferma i tuoi fratelli».

Papa Benedetto XVI ha citato questa stessa frase nella sua omelia alla Messa di Possesso della Cattedra del Vescovo di Roma il 7 maggio 2005, l'occasione formale in cui ha “preso possesso” della Diocesi di Roma e della sua cattedra presso la Basilica di San Giovanni in Laterano. “Il Vescovo di Roma siede sulla Cattedra per rendere testimonianza a Cristo”, ha detto. “Così, la Sedia è il simbolo della potestas docendi , il potere di insegnare che è parte essenziale del mandato di legare e sciogliere che il Signore ha conferito a Pietro e, dopo di lui, ai Dodici». 9 Citò Ignazio di Antiochia, che parlava della Chiesa di Roma come di «colei che... presiede nell'amore" (corsivo aggiunto), affermando: "presiedere nella dottrina e presiedere nella carità deve alla fine essere la stessa cosa: tutto l'insegnamento della Chiesa conduce in definitiva all'amore". Presiedere, dunque, è un atto di amore del capo per il corpo, come Cristo ama il suo corpo la Chiesa. Benedetto ha ripetuto: «La Cattedra è - diciamolo ancora una volta - simbolo della forza dell'insegnamento, che è forza di obbedienza e di servizio, perché la Parola di Dio - la verità! - risplenda in mezzo a noi e ci mostri il modo di vivere."

Una caratteristica dell'amore di Dio per il suo popolo è la consegna del nuovo trono di Mosè alla Chiesa nell'ufficio petrino. «Nella Chiesa», predicava Benedetto, «la Sacra Scrittura, la cui comprensione cresce sotto l'ispirazione dello Spirito Santo, e il ministero della sua interpretazione autentica che è stato conferito agli Apostoli, sono indissolubilmente legati». Qui Papa Benedetto ribadisce una linea continua di pensiero del documento del Concilio Vaticano II Cristo Dominus, che al paragrafo 2: “In questa Chiesa di Cristo, il Romano Pontefice, quale successore di Pietro, al quale Cristo ha affidato il pascere delle sue pecore e dei suoi agnelli, gode dell'autorità suprema, piena, immediata e universale sulla cura delle anime per istituzione divina. Pertanto, come pastore di tutti i fedeli, è inviato a provvedere al bene comune della Chiesa universale e al bene delle singole Chiese. Egli detiene quindi un primato della potestà ordinaria su tutte le Chiese». 10

L'Ufficio petrino, quindi, evidenzia la cura di Dio per la sua Chiesa universale, ed è simboleggiato dalla più grande cattedra della cristianità.

Per cosa stanno i vescovi seduti?
La cattedra del vescovo, o cattedra , nasce dal sistema gerarchico della Chiesa. In effetti, la parola cattedrale, propriamente parlando, è un aggettivo che è diventato un sostantivo per abbreviazione della frase chiesa cattedrale , la chiesa in cui risiede la cattedra. Sotto la guida del successore di Pietro, significa l'ufficio episcopale e il potere conferito da Cristo, trasmesso dagli apostoli mediante l'imposizione delle mani, di insegnare, santificare e pascere mediante presiedere sul suo collegio di sacerdoti e fedeli (SC, 41, corsivo aggiunto). Christus Dominus afferma chiaramente la realtà ontologica di un vescovo: «L'ordine dei vescovi è il successore del collegio degli apostoli nell'insegnamento e nella direzione pastorale... Insieme al suo capo, il romano pontefice, e mai senza questo capo, esiste come soggetto della potestà suprema e plenaria sulla Chiesa universale» (CD , par. 4).

Come successori degli apostoli, i vescovi fanno ciò che gli apostoli erano chiamati a fare: governare, insegnare e santificare (cfr CCC, parr. 880-896). La preghiera per la benedizione di una cattedra chiama questa missione un “sacro ministero” che scaturisce dalla bontà di Dio verso il suo popolo, e chiede a Dio di rendere il vescovo che vi siede degno di “insegnare, santificare e pascere i fedeli” (BB, par. . 1158). Inoltre, la sua cattedra significa il suo ruolo di capo liturgista della diocesi Sacrosanctam Concilium osserva che il vescovo «è da considerarsi come il sommo sacerdote del suo gregge, dal quale in qualche modo deriva e dipende la vita in Cristo dei suoi fedeli. Perciò tutti dovrebbero tenere in grande considerazione il

La ristrutturazione del 2011 dell'architetto Duncan Stroik della Cattedrale di San Giuseppe a Sioux Falls, nel Dakota del Sud, consente alla sedia del vescovo di essere indipendente per indicare la singolare autorità del vescovo come successore degli apostoli. Il nuovo fondale in marmo magnifica la presenza della sedia nella grande cattedrale e la sua scultura figurativa sopra la sedia, Cristo che lava i piedi di San Pietro, dello scultore Cody Swanson, serve a ricordare che l'ufficio del vescovo è uno di servizio e amore.

la vita liturgica della diocesi centrata intorno al vescovo, specialmente nella sua chiesa cattedrale” ( ns , 41).

L'ufficio del vescovo evidenzia l'estensione della guida del Corpo mistico a tutti gli angoli del mondo, ed è simboleggiato dalla cattedra più grandiosa di ogni diocesi.

Siediti e festeggia
Sebbene molti vescovi governino le quasi 3000 diocesi del mondo, “è impossibile per il vescovo presiedere sempre e ovunque all'intero gregge nella sua Chiesa”, dice il Vaticano II, “e quindi non può fare altro che stabilire raggruppamenti minori di fedeli. " Il più importante di questi raggruppamenti minori sono le parrocchie, perché «rappresentano la Chiesa visibile costituita in tutto il mondo» (SC, 42). Come estensione della chiesa cattedrale di ogni diocesi e della sua cattedra, ogni chiesa parrocchiale contiene una sedia del sacerdote celebrante per indicare che il ministero del vescovo è esercitato a livello locale. Questa cattedra rivela e proclama il ruolo sacramentale critico del sacerdote nel raccogliere le offerte di se stessi dei fedeli a Dio e poi indirizzare la loro preghiera al Padre. I sacerdoti «partecipano ed esercitano con il vescovo l'unico sacerdozio di Cristo e sono così costituiti prudenti cooperatori dell'ordine episcopale», dice il Vaticano II (CD, 28). Perciò il parroco locale esercita anche il compito di insegnare, governare e santificare (CD, 30).

Come il sacerdote è imparentato con il vescovo nella sua autorità esercitata a livello parrocchiale, così si può dire che la cattedra del sacerdote celebrante ha un rapporto sacramentale con la cattedra del vescovo. La cattedra diaconale segue questa linea di sussidiarietà, avendo un rapporto subordinato con la cattedra sacerdotale. Allo stesso modo, si potrebbe dire che i banchi di una chiesa hanno un rapporto teologico con la sedia del celebrante, poiché il compito di insegnare, governare e santificare rafforza i laici con la grazia che viene poi esercitata nel mondo e nella casa.

Questo ministero dell'amore del Padre avviene a livello locale ed è simboleggiato dalla cattedra più grande della chiesa.

Chi siede dove (e perché)
La Chiesa fornisce principi ampi piuttosto che istruzioni specifiche sulla progettazione di una cattedra o di una cattedra, consentendo alla logica di utilizzo e al design di ciascuna di crescere dalla natura della cosa stessa. Logicamente, poiché ogni diocesi ha un solo vescovo, c'è una cattedra in una cattedrale e in effetti in ogni diocesi. Anche in questo caso, logicamente, in una cattedra siederebbe solo il vescovo diocesano (o come dicono i documenti “un vescovo che permette di usarla”)11, quindi un sacerdote che celebra la messa in una cattedrale siederebbe in una cattedra diversa, lasciando la cattedra disoccupato. Ma come la sede di Mosè, la cattedra “vuota” rimane un simbolo del ministero continuo degli apostoli proprio nel suo vuoto. Il Cerimoniale dei Vescovi rileva che dovrebbe essere una "sedia che sta da sola e sta permanentemente installata" (par. 47) che può essere sollevata di alcuni gradini per essere vista, dandogli il risalto dell'ufficio di vescovo e rafforzando la permanenza dell'autorità di Cristo risiedere nei successori degli apostoli.

Nell'ambito parrocchiale segue la coerenza logica della gerarchia ecclesiastica. Una chiesa ha normativamente una sola sedia del celebrante poiché ogni Messa ha un solo celebrante principale, e se un laico guida un altro rito liturgico o una preghiera devozionale, non siede sulla sedia del sacerdote-celebrante. 12 La cattedra diaconale sia posta vicino alla cattedra del sacerdote, ma i posti per gli altri ministri devono essere nettamente separati per chiarirne il ruolo e per agevolare l'esercizio del loro ministero (GIRM, 310). In una cospicua eccezione, un diacono che presiede a Celebrazione domenicale in assenza del sacerdote o un altro rito liturgico “siede sulla sedia presidenziale”. 13

Il Cerimoniale dei Vescovi non dà una collocazione precisa nella cattedrale per la cattedra, ma raccomanda di collocarla dove è evidente che il vescovo «presiede a tutta la comunità dei fedeli» (par. 47), ribadendo la nozione della vescovo unendo a sé il corpo dei fedeli della sua diocesi. Nelle singole chiese parrocchiali, il Istruzioni generali predilige nettamente la collocazione della cattedra del sacerdote celebrante “di fronte al popolo a capo del presbiterio” (par. 310), pur offrendo rapidamente possibilità alternative nel caso in cui la cattedra sia troppo lontana dall'altare o “se il tabernacolo doveva essere posizionato al centro dietro l'altare”. Il corrente Istruzione generale del Messale Romano afferma inoltre chiaramente che «è da evitare ogni apparenza di trono» (par. 310) in ambito parrocchiale, perché questa è prerogativa di un vescovo. 14

Quando adeguatamente progettate, tutte le cose liturgiche conducono le menti dei fedeli dalle cose materiali alle realtà spirituali invisibili che manifestano. Questa chiarezza di presentazione esterna permette di mostrare ai fedeli la struttura della disposizione della Chiesa da parte di simbolizzando , rendendo conoscibile ai sensi come Dio sceglie di continuare l'attività redentrice di Cristo nel mondo. La missione di Cristo di santificare, governare e insegnare continua nella gerarchia della Chiesa, e gli arredi liturgici sostengono questa attività e la rendono chiara. Nel modello divinamente organizzato dell'autocomunicazione, la sedia - dal trono di Cristo al più umile banco - parla della diffusione della stessa vita di Dio nell'amore al suo popolo eletto.

Denis McNamara è Direttore Associato e membro di facoltà presso l'Istituto Liturgico dell'Università di Saint Mary of the Lake / Mundelein Seminary, un corso di laurea in studi liturgici. Ha conseguito una laurea in Storia dell'Arte presso la Yale University e un PhD in Storia dell'Architettura presso l'Università della Virginia, dove ha concentrato le sue ricerche sullo studio dell'architettura ecclesiastica del XIX e XX secolo. Ha fatto parte della Commissione per l'Arte e l'Architettura dell'Arcidiocesi di Chicago e lavora frequentemente con architetti e pastori in tutti gli Stati Uniti in ristrutturazioni di chiese e nuovi design. Il dottor McNamara è l'autore di Architettura della Chiesa cattolica e spirito della liturgia (Chicago: Hillenbrand Books, 2009), Città celeste: la tradizione architettonica della Chicago cattolica (Pubblicazioni di formazione sulla liturgia, 2005), e Come leggere le chiese: un corso accelerato di architettura ecclesiastica (Rizzoli, 2011).

  1. Dom Lambert Beauduin, OSB, Liturgia La vita della Chiesa, (Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1926), trad. Virgilio Michel, OSB, 1.
  2. Il linguaggio dell'intronizzazione per Dio è straordinariamente comune. Per esempi notevoli, vedi Salmi 2, 7, 9, 22, 29, 55, 61, 80, 99, 102, 113, 123 e 132 dove le espressioni tipiche includono frasi come "Dio regna sulle nazioni Dio è seduto sul suo santo trono” in Salmo 47:8. Ezechiele 1:26 e Daniele 7:9-12 descrivono in modo simile la visione del Signore sul trono in cielo.
  3. Re 10:18-20: “Allora il re fece un gran trono ricoperto d'avorio e ricoperto d'oro fino. Il trono aveva sei gradini e la sua parte posteriore aveva una sommità arrotondata. Su entrambi i lati del sedile c'erano i braccioli, con un leone in piedi accanto a ciascuno di essi. Dodici leoni stavano sui sei gradini, uno a ciascuna estremità di ogni gradino”.
  4. Louis Bouyer, Liturgia e Architettura, South Bend, IN: University of Notre Dame Press, 1967), 11.
  5. Bouyer, 11.
  6. Cardinale Joseph Ratzinger, Lo spirito della liturgia, (San Francisco: Ignatius Press, 2000), 64.
  7. "Ordine per una benedizione in occasione di una nuova sedia episcopale o presidenziale", Libro delle benedizioni, par. 1154.
  8. Per un'indagine approfondita sul concetto di gerarchia sacerdotale nell'amore, vedi Matthew Levering, Cristo e il sacerdozio cattolico, la gerarchia ecclesiale e il modello della Trinità (Chicago/Mundelein: Hillenbrand Books, 2010).
  9. Omelia di Sua Santità Benedetto XVI, Messa di Possesso della Cattedra del Vescovo di Roma, Basilica di San Giovanni in Laterano, sabato 7 maggio 2005. Accesso a https://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/en /omelie/2005/documents/hf_ben-xvi_hom_20050507_san-giovanni-laterano.html.
  10. Concilio Vaticano II, Decreto sull'Ufficio Pastorale dei Vescovi nella Chiesa (Christus Dominus), par. 2.
  11. Cerimoniale dei Vescovi, par. 47.
  12. Vedere Costruito con pietre vive Linee guida della Conferenza Nazionale dei Vescovi Cattolici [BOLS], (Washington, DC: United States Catholic Conference, 2000), par. 64: “La [sedia] non è usata da un laico che presiede un servizio della Parola con la Comunione o una celebrazione domenicale in assenza del sacerdote. (Cfr Congregazione per il Culto Divino, Direttorio per le celebrazioni domenicali in assenza del sacerdote [1988], n. 40).”
  13. Ordine per le celebrazioni domenicali in assenza del sacerdote, 38.
  14. sebbene il Istruzione generale del Messale Romano non lo cita completamente, a questo punto dà una nota a Inter Oecumenici (1965) che recita: «Se la cattedra sta dietro l'altare, è da evitare ogni parvenza di trono, prerogativa di un vescovo» (par. 92).

Il dottor Denis McNamara è professore associato e direttore esecutivo del Center for Beauty and Culture al Benedictine College di Atchison, KS, e co-conduttore del pluripremiato podcast "The Liturgy Guys".


Sede della Sapienza - Storia


Sedes Sapientiae: Sede della Sapienza


Statua di Sedes Sapientiae
Quanti sinceri cattolici sono stati ingannati nel pensare che la migliore istruzione può essere ottenuta in una scuola di preparazione, che si sforza di impressionare i genitori con quante informazioni possono essere stipate in una testa nel più breve tempo possibile. Un bambino che sta in classe otto ore al giorno e poi studia tre o quattro ore di notte non ha tempo per il meraviglioso. San Giovanni Bosco, il sapiente educatore, diceva: «Coltivare solo l'intelletto, abbandonando tutte le altre facoltà umane, è deformare l'uomo».

Versandosi su equazioni e computer fino a mezzanotte, non ha tempo per contemplare le stelle. L'uomo ha bisogno di contemplare il bonum, pulchrum e verum dell'universo che lo circonda, in modo che possa formarsi un'idea della bontà, della bellezza e della verità di Dio, in modo che possa arrivare ad amare Dio con tutto il suo cuore, anima e mente. È la saggezza che permette all'uomo di conoscere e amare l'Universo creato da Dio.

Pertanto, l'uomo veramente intelligente è l'uomo che cerca la Sapienza. Chi vuole acquistare il grande tesoro della Sapienza, deve, sull'esempio di Salomone, cercare quel tesoro: «Ho amato e cercato la Sapienza fin dalla mia giovinezza e ho voluto prenderla per mia sposa».

Nel suo magnifico libro L'Amore dell'Eterna Sapienza, San Luigi di Montfort dice:

“Se vogliamo veramente ottenere la vita eterna, acquisiamo la conoscenza della Sapienza Divina, se vogliamo raggiungere la perfetta santità sulla terra, conosciamo la Sapienza Eterna. Se desideriamo possedere la radice dell'immortalità nel nostro cuore, teniamo nella nostra mente la conoscenza della Saggezza Eterna. Conoscere Gesù Cristo, Sapienza eterna, è sapere abbastanza per sapere tutto e non conoscerlo è non sapere nulla?

  1. La saggezza dona all'uomo la luce per conoscere la verità ma una meravigliosa capacità di far conoscere la verità agli altri.

Ecco dunque il mirabile segreto per possedere la Divina Sapienza: «Maria è», dice san Luigi, «la calamita segreta.

“Ovunque si trovi, attira così potentemente la Sapienza eterna che Egli non può resistere. …Una volta che possediamo Maria, facilmente e in breve tempo possederemo la Sapienza Divina per sua intercessione. Di tutti i mezzi per possedere Gesù Cristo, Maria è la via più sicura, più facile, più breve e più santa.

“E il modo migliore per appartenere interamente a Maria è, per così dire, accogliere Maria nella nostra casa consacrandoci senza riserve a Lei come suoi servi e schiavi. Affidare nelle sue mani tutto ciò che possediamo. E poi questa buona Signora, che non si lascia mai vincere in liberalità, si darà a noi, in modo incomprensibile ma reale, e allora la Sapienza eterna verrà ad abitare in lei come nella sua gloriosa sala del trono».

Perché l'unica creatura ritenuta degna di concepire e far nascere la Sapienza eterna è stata la Madonna. E quando andremo da lei, giustamente chiamata Sede della Sapienza, ci condurrà a questo Tesoro.

Come antidoto alla falsa adorazione della conoscenza così diffusa ai nostri giorni, sarebbe una pratica ammirevole includere questa invocazione spesso nella nostra routine quotidiana:

Sedes Sapientiae, Ora Pro Nobis.
Our Lady, Seat of Wisdom, pray for us.


Pinecone Imagery

Many portrayals of Sumerian gods depict a pinecone extended in one hand. These gods are believed to be a representation of the Anunnaki, or an ancient extraterrestrial visitor race and their ability to access the pineal for its consciousness-expanding abilities. Pinecones can be found in ancient Greek mythology on the staff of Dionysus, or his Roman iteration Bacchus.

A pinecone staff with snakes wrapped around it is also carried by Osiris in Egyptian lore. Cambodian temples in Angkor Wat bear a striking resemblance to pinecones and there is even a massive pinecone statue at the Vatican, originally situated next to a temple for the Egyptian god Isis, in ancient Rome.

These ancient ancestors clearly had a healthy awareness of our pineal gland and the mysticism surrounding its connection to a higher level of consciousness. Its pinecone shape adds to the mysterious symbolism seen across cultures. It comes as no surprise that the pinecone also forms in a sacred geometric pattern from Fibonacci’s golden ratio.

What did our ancestors know about the pineal gland that we don’t?

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Mary Seat Of Wisdom Bulimbo Secondary School’s KCSE Results, KNEC Code, Admissions, Location, Contacts, Fees, Students’ Uniform, History, Directions and KCSE Overall School Grade Count Summary

Mary Seat Of Wisdom Bulimbo Secondary Schoolis a Girls’ only boarding Secondary School, located in Matungu near Bulimbo Town, Matungu Constituency in Kakamega County within the Western Region of Kenya. Get to know the school’s KCSE Results, KNEC Code, contacts, ammissioni, physical location, directions, history, Form one selection criteria, School Fees and Uniforms. Also find a beautiful collation of images from the school’s scenery including structures, signage, students, teachers and many more.

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The school has maintained a good run in performance at the Kenya National Examinations Council, KNEC, exams. In the 2019 Kenya Certificate of Secondary Education, KCSE, exams the school posted good results to rank among the best schools in the County. This is how and where you can receive the KCSE results.

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Throughout History People have Identified this Gland in the Body as the Third Eye

According to esoteric and mystical philosophies, the third eye offers a route to a higher state of consciousness. In societies around the world since ancient times, the third eye has been conceptualized as a symbol of enlightenment, clairvoyance and out-of-body experience.

Moreover, many ancient societies associated the third eye to one particular part of the human body: the pineal gland.

The pineal gland is found in the brain, and takes its name from the pine cone, due to its distinctive cone-like shape. We now understand it as an endocrine gland that secretes important hormones such as melatonin, and helps in the modulation of sleep patterns.

Pineal gland parenchyma with calcifications. Photo by Difu Wu CC BY-SA 3.0

Throughout history, the pineal gland has been associated with the third eye, and is thought by some to be the point of access to higher states of consciousness. In Hindu mythology, for example, the third eye is depicted as a giant eye in the middle of the forehead, representing enlightenment.

Accessing the third eye is a way for the subject to attain higher realms of existence. According to the Stanford Encyclopedia of Philosophy, some ancient Hindu thinkers believed that the connection between the pineal gland and the third eye was a sign of its physical presence within the body.

A Cambodian Shiva head showing a third eye.

This link is also reflected in the visual iconography associated with the Hindu deity Shiva. His wild hair is often depicted wrapped in snakes, creating a pine cone effect that strongly resembles the pineal gland and associated images of the third eye.

The presence of snakes is important as according to Hindu mythology they often point to the chakras, the focus points of the body used in Hindu and Buddhist spiritual practice. In particular, the Ajna chakra, which is associated with guidance, is thought to be located in the brain, right at the point between the two hemispheres where the pineal gland is found.

A Durga Puja being celebrated in Kolkata in 2016. Photo by Kinjal bose 78 CC BY-SA 4.0

References to the pineal gland are also found in Egyptian mythology. The eye of Horus and the eye of Ra both take an important place in Egyptian iconography, and bear a striking resemblance to the pineal gland as it is situated in the brain.

Once again, these images are also often associated with snakes, emerging from the gland and the center of the forehead, indicating wisdom.

Ciondolo Occhio di Horus o Wedjat.

The pine cone is often found in many different cultures as a symbol of wisdom and insight, and some historians believe that this is due to its association with the pineal gland. Pine cones are used to indicate authority and power in images of the Sumerian gods, and may also be found in depictions of Dionysus in Greek mythology.

In Egyptian iconography it is often found on the staff of Osiris, and there is even an enormous pine cone statue at the Vatican in Rome, originally part of an ancient Roman temple to the Egyptian goddess Isis. These associations of the pine cone and the pineal gland with wisdom, transcendence and visions connect it strongly to corresponding ideas about the third eye.

The pine cone statue at the Vatican. Photo by Wknight94 CC BY-SA 3.0

The pineal gland was celebrated as the third eye in many ancient cultures. However, the Greek physician Galen, who would heavily influence the development of Islamic and Western medicine, argued against the prevailing view of his time.

Galen’s contemporaries believed the pineal gland to be involved with the circulation of psychic pneuma, the substance in the body that sustains consciousness. However, Galen was not satisfied with this explanation, and instead suggested that the gland regulates blood flow.

This view persisted in the West until the 17th century, when French philosopher René Descartes put forward his theories about the relationship between body and soul. According to the Stanford Encyclopedia of Philosophy, for Descartes the pineal gland was “the principle seat of the soul,” and the point in the body that connected it to all thought.

This was the aspect of human existence that permitted the mind to take over animal instinct and reflexes, allowing the mind to connect to the body.

Although Descartes’ theories on the pineal gland were never fully accepted by his contemporaries, they represent an important philosophical attempt to conceptualize the relationship between mind and body.

Today, the pineal gland continues to hold a deep fascination for practitioners of New Age spirituality, and many believe that it holds the key to activating the third eye. Moreover, scientists and neuroscientists continue to investigate its role in regulating circadian rhythms and our relationship to light and changing seasons. It seem that this unique part of our brains has yet to reveal all its secrets.


&aposWith our fate will the destiny of unborn millions be involved&apos

But Washington knew that America had arrived at a momentous crossroads𠅊 place of both great promise and great peril. While the colonists had won the Revolution, a formal peace treaty had not yet been signed with Great Britain. The state governors were wary of handing over any power to Congress, and a wartime army had the daunting task of transitioning back to civilian life. Not to mention, the war had saddled the fledgling nation with massive debt.

With those hardships in mind, General Washington drafted his 𠇌ircular Letter,” in which he detailed what he believed it would take for this American experiment to succeed. By June 21, 1783, the letter had been sent to all state governors, but Washington was speaking directly to the people of America through his words.

“It appears to me there is an option still left to the United States of America. That it is in their choice and depends upon their conduct, whether they will be respectable and prosperous, or contemptible and Miserable as a Nation.”

Washington appeared to believe that winning the war would be meaningless if the people of America did not do something with their newly achieved freedom. How Americans chose to act in this moment, he felt, would reverberate for future generations: 𠇏or with our fate will the destiny of unborn millions be involved.”


“Throne of Wisdom” sculptures

Sinistra: Virgin from Ger, second half of the 12th century, wood, tempera, and stucco, 51.8 x 20.5 x 15.5 cm (Museu Nacional d’Art de Catalunya, Barcelona) right: Vergine, C. 1330-40, carved alabaster with remains of polychrome and gold leaf, 42.5 x 112 cm (Museu Nacional d’Art de Catalunya, Barcelona)

Palmesel (or palm donkey, refers to the statue of Jesus on a donkey), 15th century, German, limewood with paint, 156.2 x 60.3 cm (The Metropolitan Museum of Art, New York)

“Throne of Wisdom” sculptures

Enthroned Virgin and Child, 1150-1200, Auvergne, France, walnut with gesso, paint, tin leaf, and traces of linen, 27 inches (Cloisters Collection, The Metropolitan Museum of Art, New York)

The cult of relics

Detail, Virgin from Gósol, 2nd half of the 12th century, wood carving with polychrome and remains of varnished metal plate, 39.5 x 32 cm (Museu Nacional d’Art de Catalunya, Barcelona)

Role in medieval theatre

It has been proposed that the sculptures also played an important role in the early days of medieval liturgical drama in which stories from the bible were enacted in a church for the mostly illiterate audience. One of the earliest plays was the Adoration of the Magi in which clerics dressed as the three kings and approached the Throne of Wisdom sculpture bearing gifts for the Christ Child. Explain Adoration of the Magi.


Guarda il video: Prima lezione di ECONOMIA AZIENDALE prof. Rosario Faraci (Luglio 2022).


Commenti:

  1. Domi

    Ti consiglio di visitare un sito noto su cui ci sono molte informazioni su questa domanda.

  2. Hevataneo

    Tui hai torto. Sono sicuro. Cerchiamo di discuterne. Scrivimi in PM, parla.

  3. Bartoli

    Secondo me, vengono commessi errori. Scrivimi in PM, ti parla.

  4. Oba

    La vita è una svolta dopo la morte; Lo sciocco è colui che si arrampica dalla linea.

  5. Doujar

    Al tuo posto avrei cercato di risolvere il problema stesso.

  6. Mordke

    Sono a conoscenza di questa situazione. È pronto ad aiutare.



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