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Il Libro di Giona

Il Libro di Giona

Il libro di Giona è il quinto libro dei canoni cristiani e del Tanakh ebraico. È uno di 'Trei Asar' (I dodici) profeti nel tanakh e nella tradizione cristiana come 'oi dodeka profeta' o 'ton dodekapropheton', greco per "I dodici profeti". È un libro importante per entrambe le tradizioni religiose (cristianesimo ed ebraico) a causa del suo messaggio di sventura sul nemico di lunga data di Israele: l'Assiria, la cui capitale era Ninive. Tuttavia, nonostante le ridotte dimensioni del libro, gli studiosi continuano a contestarne il contenuto e la data di composizione. Alcuni hanno incontrato temi importanti nel libro che non si riferiscono al contesto di Giona dell'VIII secolo a.C. ma al di là del suo tempo. Altri hanno sottolineato i diversi tipi di ebraico e sostengono che il libro è stato modificato da generazioni dopo Giona. Questo articolo fornisce una breve discussione su questi temi e su dove si trova ora il libro di Giona nella moderna discussione accademica.

Il nome Giona

La soprascritta del libro fornisce il nome completo del profeta, Giona figlio di Amittai, che è il protagonista principale della narrazione. Il nome Giona deriva dalla parola ebraica "yonah" che significa "colomba". Sebbene "yonah" sia generalmente definito come "colomba", il suo significato effettivo rimane incerto in base al suo utilizzo in altri libri biblici e altre fonti testuali (ad esempio i rotoli del Mar Morto). Molti commentatori tendono a trattare la "colomba" come un simbolo di Israele il cui compito era trasmettere il messaggio divino ai niniviti. Il padre di Giona 'amittay' in ebraico significa "la mia verità", il che ha anche portato molti a congetturare che la missione di Giona fosse quella di dire la "verità" di YHWH ai niniviti. Questa conclusione si basa sull'incapacità di distinguere la funzionalità tra prosa e poesia. Nel libro di Giona, è composto principalmente in prosa con solo una piccola parte in poesia (2:2-9). In prosa, non tutto deve essere interpretato simbolicamente; alcuni materiali devono essere presi alla lettera, ad esempio i nomi delle persone.

Per numerosi studiosi, gli elementi poetici sono più originali dei materiali prosaici nella letteratura profetica, che si basa semplicemente sull'idea che i primi israeliti fossero una comunità analfabeta. L'alfabetizzazione era una pratica non comune in un ambiente agrario. In questo caso, la poesia sarebbe la preferenza per la conservazione all'interno di questo tipo di comunità. Questa visione sciovinista dell'antico Israele deve essere riconsiderata a causa dei due dati di iscrizione cruciali scoperti: il Calendario di Gezer (scoperto nel 1908 d.C. - tradotto da RAS Macalister) e un frammento di ceramica (scoperto nel 2008 d.C. - decifrato da Gershon Galil), che supportano le attività letterarie in l'antico Israele prima del profeta Giona.

Nonostante l'assenza di un'identificazione specifica di quale tradizione si riferisca, i Rotoli del Mar Morto (4Q541) suggeriscono un'ulteriore possibilità che “colomba” trasmetta un messaggio doloroso. Questa espressione è usata anche in Isaia 38:14: "Come una rondine o una gru grido, gemo come una colomba". Come affermato in precedenza, la visione sciovinista dell'antico Israele come analfabeta deve essere abbandonata. Pertanto, quando si tratta di prosa, non tutti i nomi e i luoghi devono essere interpretati e compresi simbolicamente. Per i lettori moderni, quando si incontrano conflitti nell'evidenza, la propria interpretazione del libro di Giona non deve essere estratta esclusivamente dai significati simbolici di 'yonah' e 'amittay', ma da meticolose analisi sincroniche e diacroniche.

Parti della storia di Giona contengono elementi storici, anche se è più probabile che la sua costruzione sia stata progettata per rivelare l'importanza del pentimento e il destino dei non ebrei.

Scopo

Ironia della sorte, il libro di Giona è pieno di ironia, parodia ed esagerazione che spesso vengono trascurate da molti interpreti. Un altro ovvio elemento iperbolico nel libro è il pentimento degli animali insieme ai niniviti, che ha influenzato un certo numero di studiosi a sfidare il livello storico del libro. Un altro esempio è Giona che cammina per la città di Ninive in soli tre giorni, che è un altro discorso figurato che viene spesso preso alla lettera. Per alcuni di questi motivi, il libro di Giona è stato spesso trattato come un pezzo didattico o teologico. Un esempio si riflette sia nella tradizione ebraica che in quella cristiana. Nella tradizione ebraica premoderna, parti della storia di Giona contengono elementi storici, sebbene sia più probabile che la sua costruzione sia stata progettata per rivelare l'importanza del pentimento e il destino dei non ebrei. Nella tradizione cristiana, il profeta Giona simboleggia la risurrezione dalla morte dopo tre giorni e tre notti nel ventre del pesce, che si riflette anche nella morte e risurrezione di Gesù in alcuni vangeli sinottici. Apparentemente, la storia di Giona è una letteratura importante per entrambe le tradizioni religiose.

Datazione

Per le ragioni sopra esposte, il libro di Giona contiene elementi che rivelano un duplice ambiente: 'Sitz im Leben' (Ambiente nella vita) e un 'Sitz im Literatur' (Ambiente della sua scrittura). Dalla piccola parte che fa riferimento al profeta Giona in 2 Re 14:25 che profetizzò l'espansione del regno di re Geroboamo II, ai lettori vengono lasciate le caratteristiche letterarie del libro per determinarne il messaggio e la data di composizione. Inoltre, 2 Re 14:25 lascia aperta la questione se Giona visse prima o durante Geroboamo II (787-748 a.C.). Pertanto, la datazione della composizione del libro rimane controversa.

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In breve, 2 Re 14:25 colloca Giona nell'VIII secolo aEV prima o durante il regno di re Geroboamo II, mentre le caratteristiche letterarie e linguistiche del libro richiedono una composizione tarda. Il libro è scritto in due forme: prosa e poesia, che segnala anche per un'opera composta. È anche composto da due tipi di ebraico: l'ebraico biblico classico e l'ebraico tardo biblico. L'ebraico biblico classico è datato al periodo del Primo Tempio, mentre l'ebraico tardo biblico risale al periodo del Secondo Tempio. Inoltre, alcuni studiosi hanno anche scoperto parole di prestito persiano nel libro, per cui optare per la costruzione post-esilica. Il riferimento a Ninive è un altro elemento che incoraggia una data successiva di composizione poiché Ninive fu successivamente designata come capitale assira dal re Sennacherib c. 705 a.C. Tuttavia, il "Sitz im Leben" dell'inizio dell'VIII secolo nel libro offre anche la possibilità di una costruzione precedente mediante l'impiego dell'ebraico biblico classico nel libro.

Contenuto

2 Re 14:25 indica che Giona proviene da Gat-Hefer, una piccola città di confine nell'antico Israele (Galilea). Giona era un noto profeta durante il regno del re israelita Geroboamo ben Ioas del regno settentrionale di Israele (c. 786-746 a.C.). Secondo il piccolo riferimento in 2 Re 14:25, Giona profetizzò il grande successo del re Geroboamo nel ripristinare i confini di Israele da Lebo-Amath (nell'odierna Siria) fino al Mare di Araba, che si trova all'estremità settentrionale dello 'Yam Suph'. (Mar Rosso in Settanta e inglese versioni). Dopo che Giona ricevette la sua chiamata da Dio per recarsi a Ninive (Capitolo 1), il profeta fuggì nel porto di Yaffo (Giaffa), che si trova ai confini meridionali della moderna Tel Aviv. Anche la posizione effettiva di Tarsis è discussa. Alcuni hanno indicato un luogo in Libano; altri hanno discusso per una posizione in Spagna; e altri hanno segnalato la corrispondenza del nome Tarsis al termine greco tarso, "remo".

Giona era un noto profeta durante il regno del re israelita Geroboamo ben Ioas del regno settentrionale di Israele.

Dopo che Giona si rifiutò di obbedire alla chiamata di Dio di andare a Ninive, Dio scagliò un grande vento sul mare, che fece precipitare Giona nelle acque profonde e fu inghiottito da un dag, “pesce” ed era nel ventre, 'meeh' in ebraico (letteralmente – intestini) per tre giorni e tre notti. Seguendo la preghiera di Giona dai pesci meeh per intervento divino (Capitolo 2), Dio poi parlò al pesce, "ed esso (il pesce) vomitò Giona sulla terraferma".

Giona fu chiamato di nuovo (Capitolo 3) e alla fine obbedì al comando di Dio e andò a predicare il pentimento ai Niniviti. Di conseguenza, il re ordinò al suo popolo, compresi i loro animali, il pentimento e Dio si trattenne dallo scatenare la sua ira su di loro. Nel capitolo finale (capitolo 4) del libro, Ninive viene risparmiata e Giona è ancora raffigurato come insoddisfatto della decisione di Dio di salvare i niniviti. Il libro si conclude con una domanda retorica, che porta facilmente gli studiosi a suggerire che il libro sia concepito per insegnare un messaggio teologico.

Temi

Sulla base delle questioni storiche e linguistiche, il libro di Giona riflette quattro temi principali:

  • Espiazione contro Pentimento
  • Universalismo contro particolarismo
  • Profezia: realizzazione contro conformità
  • Compassione: Giustizia contro Misericordia.

Tali temi dovrebbero essere trattati come elementi fondamentali fondamentali nel determinare un contesto più probabile del libro. È probabile che il messaggio di Giona sia compatibile con tre diversi contesti: preesilico (VIII secolo aC); esilio (VI secolo a.C.); e il post-esilico (539 aC e dopo). In tal modo, è fondamentale costruire una corretta interpretazione basata sul testo e sul contesto. Con l'impiego dell'ebraico biblico sia classico che tardo nel libro, la sua costruzione iniziò probabilmente nell'VIII secolo a.C. e fu in seguito riapplicata al pubblico esiliato a Babilonia e alla comunità post-esilica a Gerusalemme.

Dal momento che sia Israele che Giuda caddero sotto l'egemonia assira nel IX secolo fino alla morte assira c. 612 a.C.; sotto i Babilonesi nel VI secolo; e i Persiani tra la fine del VI secolo e il IV secolo aC, la composizione del libro di Giona riflette tre funzionalità. Primo, come letteratura teodicea nel contesto pre-esilico (VIII secolo a.C.) per sfidare la fedeltà di YHWH; una letteratura didattica dell'esilio come appello al pentimento della comunità esiliata; e come una letteratura resistente per contrastare la politica religiosa di Esdra e Neemia nel post-esilico (V secolo aEV) riguardo alla loro politica di matrimoni misti.

UNA LETTERATURA DI TEODICIA NEL CONTESTO DELL'OTTOCENTO

Con l'impiego dell'ebraico biblico classico nel libro di Giona, si segnala per una composizione dell'VIII secolo. Il periodo si allinea con l'era neo-assira (dal IX secolo alla fine del VII secolo a.C.), in cui Israele e Giuda erano già sottomessi al dominio assiro. La rappresaglia all'egemonia assira durante questo periodo non fu mai la migliore alternativa, cosa che alla fine fecero e di conseguenza si portarono all'annientamento. Durante il periodo neo-assiro, l'Assiria era considerata il "leone" del Vicino Oriente antico. Fortunatamente, all'inizio del regno di re Geroboamo II, quando il profeta Giona era attivo, l'impero assiro per un breve periodo conobbe problemi interni che permisero al re Geroboamo di ristabilire la sua stabilità economica e l'espansione del regno. Come vassalli assiri, anche Israele e Giuda erano tenuti a pagare le tasse al loro signore supremo.

Questa continua frustrazione in Israele si riflette anche nel rifiuto del profeta Giona di portare il piano di perdono di YHWH a Ninive perché alla fine si pentiranno. Il rifiuto qui non solo descrive Giona che resiste al perdono del loro nemico, ma solleva anche una domanda sulla fedeltà e rettitudine di YHWH riguardo al loro patto stabilito. Concludendo la narrazione con una serie di domande retoriche (4:9-11), suggerisce in parte che, nonostante i tentativi di Israele di sostenere la propria parte dell'alleanza, Dio cambia idea. Una domanda fondamentale per il pubblico di Giona dell'ottavo secolo sarebbe quindi: può Dio mantenere le sue promesse?

UNA LETTERATURA DIDATTICA NEL CONTESTO ESILICO

Per una comunità esiliata in una terra straniera con grandi speranze per l'intervento divino e il ritorno in patria, il pentimento è la chiave. Se i Niniviti furono perdonati dall'ira di YHWH a causa del loro pentimento, la comunità esiliata dovrà fare altrettanto. All'interno di questo contesto di esilio, il carattere di Giona che resiste al piano di YHWH di perdonare i Niniviti ritarderebbe solo il piano di salvezza di YHWH per il suo popolo. Poiché il perdono è un tema importante nel libro di Giona, il pentimento segnala la loro completa sottomissione alla compassione estesa di YHWH su tutta la sua creazione, inclusa Ninive. Limitare la compassione di YHWH all'interno di un confine israelita non farebbe altro che interrompere il controllo universale di Dio, che è una teologia importante nella letteratura profetica.

Dal contesto dell'esilio del libro di Giona, c'erano senza dubbio questioni di teodicea sollevate tra la comunità esiliata in Babilonia che sfidavano la fedeltà di YHWH nel tenerli al sicuro dalle minacce esterne. Ovviamente, l'orgoglio è un altro problema riflesso dal rifiuto di Giona di adempiere ai suoi doveri di profeta di YHWH. Nel complesso, se la comunità esiliata si fosse solo pentita dei propri errori, YHWH sarebbe intervenuto immediatamente proprio come aveva fatto a Ninive dopo il loro pentimento. Così, il pentimento immediato di Ninive funge da principale elemento didattico volto a convincere la comunità esiliata a pentirsi della propria infedeltà.

UNA LETTERATURA RESISTENTE ALLA POLITICA RELIGIOSA DI ESDRA E NEEMIA

I lettori dovrebbero considerare la costruzione della forma finale del libro di Giona durante l'era post-esilica a Gerusalemme c. V secolo a.C. basato sull'impiego dell'ebraico tardo biblico nel libro. Per questo motivo, molti studiosi sono convinti che all'indomani della restaurazione di Giuda a Gerusalemme in seguito all'editto emesso dal re Ciro di Persia c. Nel 539 aEV della loro liberazione, si verificarono problemi di matrimoni misti tra giudei e non ebrei a Gerusalemme. Un esempio importante riguardo a questo problema si riflette nei libri di Esdra e Neemia, anch'essi ritornati dall'esilio babilonese che aiutarono a ristabilire la vita politica e religiosa a Gerusalemme.

Ad esempio, uno dei tentativi di Esdra fu quello di ristabilire il puro Yahwismo a Gerusalemme come un modo per prevenire ulteriori distruzioni su Gerusalemme da parte dei loro nemici. Di conseguenza, Esdra e Neemia sollevano preoccupazioni riguardo alle relazioni matrimoniali con non ebrei semplicemente per ristabilire fedelmente la loro relazione di alleanza con il loro Dio, YHWH. Come generalmente frainteso da numerosi interpreti, la richiesta di esclusione delle mogli straniere in Ezra e Nehemiah era limitata solo a coloro che rifiutano di ritrattare le loro pratiche straniere, ad eccezione di quei non ebrei che hanno accettato la procedura di conversione. All'indomani dell'esperienza babilonese, era necessaria la necessità di ristabilire la loro vita religiosa e l'impegno per YHWH.

In questo contesto post-esilico, il libro di Giona potrebbe essere trattato come una letteratura di resistenza contro questa politica religiosa inaugurata da Esdra e Neemia secondo cui anche gli stranieri fanno parte della creazione di YHWH. Pertanto, Giuda deve eliminare le loro credenze tradizionali riguardo ai matrimoni misti con gli stranieri e adottare un'ideologia più inclusiva. Un'ideologia più inclusiva costituisce una teologia più efficace. Se la compassione di YHWH è stata estesa ai non ebrei, deve riflettersi anche attraverso Gerusalemme.

CONCLUSIONE

Con solo quattro capitoli nel libro di Giona, il suo messaggio fu senza dubbio un pezzo importante per tutto il periodo biblico basato sul suo riutilizzo da parte delle comunità israelite nell'esilio babilonese e nella Gerusalemme post-esilica. Dati i numerosi temi principali nel libro e le prove dell'ebraico classico e tardo biblico, il messaggio di Giona dell'VIII secolo prese vita propria dopo la vita del profeta dai commercianti successivi. Il libro di Giona, quindi, era originariamente una letteratura teodicea nell'VIII secolo che fu poi riadattata in una letteratura didattica nel VI secolo e infine in una letteratura resistente per contrastare la politica religiosa di Esdra e Neemia c. il IV secolo a.C.


10 grandi lezioni dal libro di Giona

Il profeta Giona visse nella città galileiana di Gat-Hefer (circa quattro miglia a nord di Nazaret) durante il regno di Geroboamo II (793-753 a.C.), re d'Israele (cfr 2 Re 14,25). Geroboamo II era il re più potente del nord di Israele e durante la sua amministrazione i confini della nazione furono ampliati al massimo dai tempi di Davide e Salomone.

L'Assiria, tuttavia, cinquecento miglia a est, era una minaccia costante. Il fatto è che, a causa della ribellione progressiva di Israele, i profeti Osea e Amos, contemporanei di Giona, avevano dichiarato che Geova avrebbe usato l'Assiria come strumento di punizione contro il suo popolo (cfr Os 11,5 Amos 5 :27). Qualsiasi patriota israelita avrebbe desiderato la distruzione dell'Assiria!

È difficile immaginare, quindi, la costernazione che deve aver riempito il cuore di Giona quando ricevette la parola del Signore che gli ordinava di recarsi a Ninive, la capitale dell'Assiria, con un messaggio divino.


D: Il Libro di Giona è realtà o finzione?

Qual è la posta in gioco nel dire che il libro di Giona non è storicamente accurato? Questa conclusione, che è stata suggerita solo in tempi moderni, si presenta in varie forme. Giona, dicono alcuni studiosi, è una parabola, un'allegoria o un midrash (una forma ebraica di commento attraverso la narrazione). Ma non fare errori a riguardo. Il motivo per cui alcuni scettici offrono tali suggerimenti alternativi è probabilmente perché si offendono per il miracolo rivelato nel libro: Giona è stato inghiottito da un "grande pesce". A causa della sua disubbidienza per non essere disposto a predicare il messaggio di Dio alla città di Ninive, il Signore giudicò il profeta, e di conseguenza "rimase nel pesce tre giorni e tre notti", dopo di che "il Signore comandò al pesce, e vomitò Giona sulla terra asciutta». (Giona 1:17 2:10)

Alcuni critici considerano questa affermazione biblica e concludono semplicemente “Questa è la storia originale del grande pesce! Non può essere successo". Ma una persona direbbe questo solo se avesse qualche riserva sugli interventi soprannaturali di Dio nell'ordine naturale. In altre parole, pensano che sia improbabile che un uomo possa sopravvivere nel corpo di una bestia in mare per diversi giorni e vivere per raccontare la storia.A parte questo, è difficile capire perché qualcuno possa pensare che il libro non possa avere un'origine storica. Di fatto, tutta l'evidenza biblica interna sostiene la fatticità del libro di Giona. Considera quanto segue:

  1. Se il suggerimento che Giona sia un'allegoria, un midrash o una parabola è vero, perché la storia in realtà non segue attentamente la forma di nessuno di questi antichi generi letterari? In altre parole, quando si confronta Giona con altre storie di fantasia del Vicino Oriente antico, sembra ancora più storia di qualsiasi altro tipo di letteratura.
  2. Il libro di 2 Re 14:25 parla di Giona, figlio di Amittai, come profeta d'Israele di Gath Hefer, una piccola comunità vicino a Nazaret. Afferma anche che in precedenza Giona aveva il piacevole compito di consegnare la buona notizia di Dio che Israele avrebbe goduto di una stagione di pace. Questo sfondo si adatta in realtà al profilo psicologico del profeta che incontriamo nel libro di Giona, lo stesso individuo, "il figlio di Amittai". Presumibilmente, era piuttosto felice di essere il profeta che annunciava sicurezza e tempi felici ai suoi connazionali in 2 Re 14, ma piuttosto scontroso e recalcitrante quando si trattava di consegnare un messaggio di liberazione agli allora acerrimi nemici di Israele: i crudeli assiri nella loro capitale di Ninive.
  3. Secondo l'illustre archeologo Donald J. Wiseman, un'attenta analisi delle prove storiche mostra che i dettagli riportati nel libro di Giona "mostrano una conoscenza intima e accurata dell'Assiria che potrebbe derivare da un evento storico già nell'VIII secolo a.C. ", e come tale "La storia di Giona non ha bisogno di essere considerata come una storia tarda o una parabola..." Detto semplicemente, le prove archeologiche che abbiamo oggi sono conformi ai dettagli presentati nel libro di Giona. (Vedi l'argomentazione di Wiseman nella sua completezza).
  4. Infine, Gesù stesso considerava storica la storia di Giona e, francamente, se è abbastanza buona per Gesù, è abbastanza buona per te. In Matteo 12:39-41, Cristo indicò il soggiorno di Giona nel ventre del pesce come un precursore e un segno che indicava la sua morte, sepoltura e risurrezione. Non c'è assolutamente alcun margine di manovra qui, perché ciò che spesso non viene ricordato è che Gesù indica anche il risveglio a Ninive come un fatto storico. Egli afferma: "Gli uomini di Ninive si alzeranno al giudizio con questa generazione e la condanneranno, perché si sono pentiti alla proclamazione di Giona e guardano: qui c'è qualcosa di più grande di Giona!" Se gli uomini di Ninive appariranno al giudizio, allora significa che erano VERI uomini, che vivevano nella VERA storia, che udirono un VERO messaggio di pentimento da un profeta storico Giona.

E se non puoi accettare la testimonianza degli autori biblici, degli archeologi e del Signore Gesù stesso, Tony Stark lo farebbe? Nella corrente Vendicatori film, Iron Man si confronta con come sconfiggere una gigantesca bestia volante simile a una balena. Facendo riferimento al profeta Giona, l'eroe decide di affrontare la creatura dall'interno verso l'esterno, letteralmente. Per quanto ridicolo possa essere un riferimento dai fumetti, ciò che Joss Whedon, lo scrittore e regista del Vendicatori intuitivamente pensa che sia vero era in realtà il caso: Giona era davvero dentro il ventre di quel pesce - e Dio lo ha portato dall'altra parte.

1 pensiero su &ldquoQ: Il libro di Giona è realtà o finzione? &rdquo

Sono uno studente universitario presso un cristiano e volevo dire quanto sia assolutamente utile la tua risposta alla domanda “Il libro di Giona è realtà o finzione?” è per me. In effetti, Dio ha usato il tuo articolo per parlarmi personalmente.
Attualmente sto seguendo un corso che è un'introduzione alla Bibbia. Tuttavia, il professore del mio corso ha presentato molte informazioni alla classe suggerendo che Dio non è sempre veritiero per noi nella Bibbia, e ci ha incoraggiato a considerare la possibilità che alcuni libri della Bibbia siano semplicemente parabole o metafore. All'inizio non ero d'accordo con la sua logica, ma dopo averci riflettuto, il suo punto sembrava avere un senso. Questo mi ha turbato perché ho sempre creduto che la Bibbia sia reale dall'inizio alla fine. Ho pregato che Dio rivelasse la verità in un modo o nell'altro. Dopo aver fatto ulteriori ricerche, ho scoperto il tuo articolo su Biblemesh. Hai dimostrato che il mio professore si sbagliava con quattro punti ben scritti. A quel punto ero completamente convinto, ma poi, per finire, hai fatto riferimento a Tony Stark e alla sua citazione da Avengers. Per quanto sciocco possa sembrare, quel riferimento è stata una conferma diretta per me. In breve, sono un grande fan di Tony Stark. Io e i miei amici realizzavamo video di parodia di Avengers e io recito la parte di Stark. Tutto nel tuo articolo corrispondeva perfettamente a quello che stavo attraversando durante le mie lezioni, e Dio ha usato qualcosa di personale come un supereroe preferito per parlarmi e confermare che la Bibbia è davvero piena di fatti e non solo di parabole. Grazie mille per aver dedicato del tempo a scrivere questo articolo! Molto utile!!


Contenuti

Giona è il personaggio centrale del Libro di Giona, in cui Dio gli comanda di recarsi nella città di Ninive per profetizzare contro di essa "perché la loro grande malvagità è salita davanti a me", [7] ma Giona invece tenta di fuggire da" la presenza del Signore" andando a Giaffa (a volte traslitterato come Joppa o Joppe), e salpa per Tarsis. [8] Si alza un'enorme tempesta e i marinai, rendendosi conto che non è una tempesta normale, tirano a sorte e scoprono che la colpa è di Giona. [9] Giona ammette questo e afferma che se viene gettato in mare, la tempesta cesserà. [10] I marinai si rifiutano di farlo e continuano a remare, ma tutti i loro sforzi falliscono e alla fine gettano Giona in mare. [11] Di conseguenza, la tempesta si calma e i marinai offrono quindi sacrifici a Dio. [12] Giona si salva miracolosamente venendo inghiottito da un grosso pesce, nel cui ventre trascorre tre giorni e tre notti. [13] Mentre è nel grande pesce, Giona prega Dio nella sua afflizione e si impegna a rendere grazie e a rispettare ciò che ha promesso. [14] Dio comanda quindi al pesce di vomitare Giona. [15]

Dio ordina di nuovo a Giona di recarsi a Ninive e di profetizzare ai suoi abitanti. [16]Questa volta va ed entra in città gridando: «Ninive sarà distrutta in quaranta giorni». [17] Dopo che Giona ha attraversato Ninive, i niniviti cominciano a credere alla sua parola e ad annunciare il digiuno. [18]Il re di Ninive si veste di sacco e siede sulla cenere, pronunciando un bando che decreta il digiuno, l'uso del sacco, la preghiera e il pentimento. [19] Dio vede i loro cuori pentiti e risparmia la città in quel momento. [20]L'intera città è umiliata e distrutta con il popolo (e anche gli animali) [21] [22]in cilicio e cenere. [23]

Dispiaciuto da ciò, Giona si riferisce alla sua precedente fuga a Tarsis mentre afferma che, poiché Dio è misericordioso, era inevitabile che Dio si allontanasse dalle calamità minacciate. [24]Quindi lascia la città e si fa un rifugio, aspettando di vedere se la città sarà distrutta o no. [25] Dio fa nascere una pianta (in ebraico a kikayon) per crescere sopra il rifugio di Giona per dargli un po' di ombra dal sole. [26] In seguito, Dio fa sì che un verme morda la radice della pianta e questa appassisce. [27] Giona, ora esposto alla piena forza del sole, sviene e supplica Dio di ucciderlo. [28]

Ma Dio disse a Giona: "Hai il diritto di essere arrabbiato per la vite?" E lui ha detto: "Sì. Sono abbastanza arrabbiato da morire".
Ma il SIGNORE disse: "Ti sei preoccupato per questa vite, anche se non l'hai coltivata e non l'hai fatta crescere. È germogliata durante la notte e è morta durante la notte.
Ma Ninive ha più di centoventimila persone che non sanno distinguere la loro destra dalla loro sinistra, e anche molti armenti. Non dovrei essere preoccupato per quella grande città?"

Nel giudaismo Modifica

Il Libro di Giona (Yonah יונה) è uno dei dodici profeti minori inclusi nel Tanakh. Secondo una tradizione, Giona era il ragazzo riportato in vita dal profeta Elia in 1 Re. [29] [30] Un'altra tradizione sostiene che fosse il figlio della donna di Sunem riportata in vita da Eliseo in 2 Re [31] [32] e che sia chiamato il "figlio di Amittai" (Verità) a causa del riconoscimento da parte di sua madre dell'identità di Eliseo come profeta in 2 Re. [33] [32] Il Libro di Giona viene letto ogni anno, nel suo originale ebraico e nella sua interezza, durante lo Yom Kippur - il Giorno dell'Espiazione, come Haftarah alla preghiera mincha pomeridiana. [34] [35] Secondo Rabbi Eliezer, il pesce che inghiottì Giona fu creato nell'era primordiale [36] e l'interno della sua bocca era come una sinagoga [36] gli occhi del pesce erano come finestre [36] e una perla all'interno della sua bocca forniva ulteriore illuminazione. [36]

Secondo il Midrash, mentre Jonah era all'interno del pesce, gli disse che la sua vita era quasi finita perché presto il Leviatano li avrebbe mangiati entrambi. [36] Giona promise ai pesci che li avrebbe salvati. [36] Seguendo le istruzioni di Giona, il pesce nuotò lungo il Leviatano [36] e Giona minacciò di tenere il Leviatano al guinzaglio per la sua lingua e lasciare che gli altri pesci lo mangiassero. [36]Il Leviatano udì le minacce di Giona, vide che era circonciso e si accorse che era protetto dal Signore, [36]e fuggì spaventato, lasciando in vita Giona e il pesce. [36] Lo studioso e rabbino ebreo medievale Abraham ibn Ezra (1092-1167) si oppose a qualsiasi interpretazione letterale del Libro di Giona, [37] affermando che "le esperienze di tutti i profeti tranne Mosè erano visioni, non realtà". [37] Il successivo studioso Isaac Abarbanel (1437 – 1509), tuttavia, sostenne che Giona avrebbe potuto facilmente sopravvivere nel ventre del pesce per tre giorni, [38] perché "dopotutto, i feti vivono nove mesi senza accesso all'aria fresca. ." [39]

Teshuva – la capacità di pentirsi ed essere perdonati da Dio – è un'idea prominente nel pensiero ebraico. Questo concetto è sviluppato nel Libro di Giona: Giona, il figlio della verità (il nome di suo padre "Amitai" in ebraico significa verità), si rifiuta di chiedere al popolo di Ninive di pentirsi. Cerca solo la verità e non il perdono. Quando è costretto ad andare, la sua chiamata si sente forte e chiara. La gente di Ninive si pente estaticamente, "digiunando, comprese le pecore", e le scritture ebraiche sono critiche a questo proposito. [40] Il Libro di Giona mette in luce anche il rapporto, a volte instabile, tra due esigenze religiose: il conforto e la verità. [41]

Nel cristianesimo Modifica

Nel libro di Tobia Modifica

Giona è menzionato due volte nel quattordicesimo capitolo del libro deuterocanonico di Tobia, [42] la cui conclusione vede il figlio di Tobi, Tobia, gioire alla notizia della distruzione di Ninive da parte di Nabucodonosor e Assuero in apparente adempimento della profezia di Giona contro la capitale assira. [42]

Nel Nuovo Testamento Modifica

Nel Nuovo Testamento, Giona è menzionato in Matteo [43] e in Luca. [44] [45] Nel Vangelo di Matteo, Gesù fa riferimento a Giona quando alcuni scribi e farisei gli chiedono un segno. [46] [47] Gesù dice che il segno sarà il segno di Giona: [46] [47] La ​​restaurazione di Giona dopo tre giorni dentro il grande pesce prefigura la sua stessa resurrezione. [46]

39 Egli rispose: «Una generazione malvagia e adultera chiede un segno! Ma a nessuno sarà dato se non il segno del profeta Giona. 40 Poiché, come Giona rimase tre giorni e tre notti nel ventre di un pesce enorme, così il Figlio dell'uomo saranno tre giorni e tre notti nel cuore della terra.41 Gli uomini di Ninive si alzeranno al giudizio con questa generazione e la condanneranno perché si sono pentiti alla predicazione di Giona, e ora c'è qualcosa di più grande di Giona qui ."

Viste post-bibliche Modifica

Giona è considerato un santo da un certo numero di denominazioni cristiane. La sua festa nella Chiesa cattolica romana è il 21 settembre, secondo il Martyrologium Romanum. [2] Nel calendario liturgico ortodosso orientale, la festa di Giona è il 22 settembre (per le chiese che seguono il tradizionale calendario giuliano, il 22 settembre attualmente cade in ottobre nel moderno calendario gregoriano). [49] Nella Chiesa apostolica armena si tengono feste mobili in commemorazione di Giona come unico profeta e come uno dei dodici profeti minori. [50] [51] [52] La missione di Giona presso i Niniviti è commemorata dal digiuno di Ninive nelle Chiese siriache e ortodosse orientali. [53] Giona è commemorato come profeta nel Calendario dei Santi del Sinodo del Missouri della Chiesa luterana il 22 settembre. [54]

I teologi cristiani hanno tradizionalmente interpretato Giona come un tipo di Gesù Cristo. [55] Giona che veniva inghiottito dal pesce gigante era considerato un presagio della crocifissione di Gesù [56] e Giona che emergeva dal pesce dopo tre giorni era visto come un parallelo per Gesù che emergeva dalla tomba dopo tre giorni. [56] San Girolamo identifica Giona con il lato più nazionalista di Gesù, [57] e giustifica le azioni di Giona sostenendo che "Giona agisce così come un patriota, non tanto da odiare i Niniviti, quanto che non vuole distruggere i suoi le persone." [57]

Altri interpreti cristiani, tra cui Sant'Agostino e Martin Lutero, hanno adottato un approccio direttamente opposto, [58] considerando Giona come l'epitome dell'invidia e della gelosia, che consideravano caratteristiche intrinseche del popolo ebraico. [59] Anche Lutero conclude che il kikayon rappresenta il giudaismo, [60] e che il verme che lo divora rappresenta Cristo. [61] Lutero mise anche in dubbio l'idea che il Libro di Giona fosse mai inteso come storia letterale, [62] commentando che trovava difficile credere che qualcuno lo avrebbe interpretato come tale se non fosse mai stato incluso nella Bibbia. [62] L'interpretazione antisemita di Giona da parte di Lutero rimase l'interpretazione prevalente tra i protestanti tedeschi per tutta la prima storia moderna. [63] JD Michaelis commenta che "il significato della favola ti colpisce proprio in mezzo agli occhi", [59] e conclude che il Libro di Giona è una polemica contro "l'odio e l'invidia del popolo israelita verso tutte le altre nazioni della terra ." [59] Albert Eichhorn era un forte sostenitore dell'interpretazione di Michaelis. [64]

John Calvin e John Hooper consideravano il Libro di Giona come un avvertimento per tutti coloro che potevano tentare di sfuggire all'ira di Dio. [65] Mentre Lutero era stato attento a sostenere che il Libro di Giona non era stato scritto da Giona, [66] Calvino dichiarò che il Libro di Giona era la confessione personale di colpa di Giona. [66] Calvino vede il tempo di Giona all'interno del ventre del pesce come equivalente ai fuochi dell'Inferno, destinati a correggere Giona ea metterlo sulla via della rettitudine. [67] Anche a differenza di Lutero, Calvino critica tutti i personaggi della storia, [66] descrivendo i marinai sulla barca come "duri e dal cuore di ferro, come i Ciclopi", [66] la penitenza dei Niniviti come " non addestrato", [66] e il re di Ninive come un "novizio". [66] Hooper, d'altra parte, vede Giona come l'archetipo dissidente [68] e la nave da cui è scacciato come simbolo dello stato. [68] Hooper deplora tali dissidenti, [68] deplorando: "Potete vivere tranquillamente con tanti Gionasse? Anzi, buttateli in mare!" [69] Nel diciottesimo secolo, ai professori tedeschi fu proibito di insegnare che il Libro di Giona fosse qualcosa di diverso da un racconto letterale e storico. [62]

Nell'Islam Modifica

Corano Modifica

Giona (in arabo: يُونُس ‎, romanizzato: Yūnus) è il titolo del decimo capitolo del Corano. Yūnus è tradizionalmente considerato molto importante nell'Islam come profeta che era fedele a Dio e trasmetteva i Suoi messaggi. Giona è l'unico dei dodici profeti minori del giudaismo ad essere nominato nel Corano. [70] Nel Corano 21:87 [71] e 68:48, Giona è chiamato Dhul-Nūn (Arabo: ذُو ٱلنُّوْن ‎ che significa "quello del pesce"). [72] In 4:163 e 6:86, è indicato come "un apostolo di Allah". [72] La Sura 37:139-148 racconta l'intera storia di Giona: [72]

Così anche Giona era tra quelli inviati (da Noi).
Quando fuggì (come uno schiavo dalla prigionia) alla nave (completamente) carica,
Egli (accettò di) tirare a sorte, e fu condannato:
Allora la balena lo inghiottì, e lui aveva compiuto atti degni di biasimo.
Se non fosse (pentito e) glorificato Allah,
Sarebbe certamente rimasto all'interno del Pesce fino al Giorno della Resurrezione.
Ma lo gettammo sulla nuda spiaggia in stato di malattia,
E abbiamo fatto crescere, su di lui, una pianta sparsa del tipo di zucca.
E lo abbiamo inviato (in missione) a centomila (uomini) o più.
E credevano che così abbiamo permesso loro di godersi (la loro vita) per un po'.

Il Corano non menziona mai il padre di Giona, [72] ma la tradizione musulmana insegna che Giona era della tribù di Beniamino e che suo padre era Amittai. [70]

Hadith Modifica

Giona è anche menzionato in alcuni incidenti durante la vita di Maometto. In alcuni casi, Maometto parla del nome di Giona con lode e riverenza. Secondo le narrazioni storiche sulla vita di Maometto, dopo dieci anni di ricezione di rivelazioni, Maometto si recò nella città di Ta'if per vedere se i suoi capi gli avrebbero permesso di predicare il suo messaggio da lì piuttosto che dalla Mecca, ma fu cacciato dalla città da la gente. Si rifugiò nel giardino di Utbah e Shaybah, due membri della tribù Quraysh. Inviarono il loro servo, Addas, a servirgli l'uva per il sostentamento. Maometto chiese ad Addas da dove venisse e il servo rispose a Ninive. "La città di Giona il giusto, figlio di Amittai!" esclamò Maometto. Addas rimase scioccato perché sapeva che gli arabi pagani non conoscevano il profeta Giona. Ha poi chiesto come Maometto sapeva di quest'uomo. "Siamo fratelli", rispose Muhammad. "Giona era un profeta di Dio e anch'io sono un profeta di Dio". Addas accettò immediatamente l'Islam e baciò le mani ei piedi di Maometto. [75]

Uno dei detti di Maometto, nella collezione dell'Imam Bukhari, dice che Maometto disse "Non si dovrebbe dire che io sono migliore di Giona". [76] [77] [78] [79] Un'affermazione simile si trova in un hadith scritto da Yunus bin Yazid, il secondo califfo della dinastia omayyade. [79] Umayya ibn Abi al-Salt, un contemporaneo più anziano di Maometto, insegnò che, se Giona non avesse pregato Allah, sarebbe rimasto intrappolato nel pesce fino al Giorno del Giudizio, [79] ma, a causa della sua preghiera, Giona" rimase solo pochi giorni nel ventre del pesce". [79]

Lo storico persiano del IX secolo Al-Tabari registra che, mentre Giona era all'interno del pesce, "nessuna delle sue ossa o dei suoi membri fu ferito". [79] Al-Tabari scrive anche che Allah rese trasparente il corpo del pesce, permettendo a Giona di vedere le "meraviglie degli abissi" [80] e che Giona udì tutti i pesci cantare lodi ad Allah. [80] Kisai Marvazi, un poeta del X secolo, registra che il padre di Giona aveva settant'anni quando nacque Giona [79] e che morì poco dopo, [79] lasciando la madre di Giona con nient'altro che un cucchiaio di legno, che si rivelò essere una cornucopia. [79]

Tomba a Ninive Modifica

L'attuale posizione di Ninive è contrassegnata dagli scavi di cinque porte, parti di mura su quattro lati e due grandi tumuli: la collina di Kuyunjik e la collina di Nabi Yunus (vedi link alla mappa in nota). [81] Una moschea in cima a Nabi Yunus era dedicata al profeta Giona e conteneva un santuario, venerato sia dai musulmani che dai cristiani come luogo della tomba di Giona. [82] La tomba era un luogo di pellegrinaggio popolare [83] e un simbolo di unità per ebrei, cristiani e musulmani in tutto il Medio Oriente. [83] Il 24 luglio 2014, lo Stato Islamico dell'Iraq e del Levante (ISIL) ha distrutto la moschea che conteneva la tomba come parte di una campagna per distruggere i santuari religiosi ritenuti idolatrici. [84] [83] Dopo che Mosul fu ripresa dall'ISIL nel gennaio 2017, un antico palazzo assiro costruito da Esarhaddon risalente alla prima metà del VII secolo a.C. è stato scoperto sotto la moschea in rovina. [83] [85] L'ISIL aveva saccheggiato il palazzo di oggetti da vendere al mercato nero, [83] [85] ma alcuni dei manufatti più difficili da trasportare erano ancora al loro posto. [83] [85]

Altre tombe musulmane Modifica

Altri luoghi rinomati della tomba di Giona includono il villaggio arabo di Mashhad, situato sull'antico sito di Gath-hepher in Israele [45] la città palestinese di Halhul, in Cisgiordania, 5 km (3,1 mi) a nord di Hebron [86] e un santuario vicino alla città di Sarafand (Sarepta) in Libano. [87] Un'altra tradizione colloca la tomba su una collina ora chiamata Giv'at Yonah, "La collina di Giona", al confine settentrionale della città israeliana di Ashdod, in un sito coperto da un moderno faro.

Una tomba di Giona si trova a Diyarbakir, in Turchia, dietro il mihrab della moschea Fatih Pasha. [88] [89] Evliya Celebi afferma nel suo Seyahatname che ha visitato le tombe del profeta Giona e del profeta Giorgio in città. [90] [91]

La storia di un uomo che sopravvive dopo essere stato inghiottito da una balena o da un pesce gigante è classificata nel catalogo dei tipi di fiabe come ATU 1889G. [92]

Storicità Modifica

Molti biblisti [ chi? ] sostengono che i contenuti del Libro di Giona sono astorici. [93] [94] [3] Sebbene il profeta Giona visse presumibilmente nell'VIII secolo a.C., [1] il Libro di Giona fu scritto secoli dopo durante il periodo dell'impero achemenide. [1] [95] L'ebraico usato nel Libro di Giona mostra forti influenze dall'aramaico [1] e le pratiche culturali descritte in esso corrispondono a quelle dei persiani achemenidi. [1] [22] Molti studiosi [ chi? ] considerano il Libro di Giona un'opera intenzionale di parodia o satira. [4] [5] [96] [97] [98] [99] Se questo è il caso, allora è stato probabilmente ammesso nel canone della Bibbia ebraica da saggi che ne hanno frainteso la natura satirica [100] [98] [ 99] e lo interpretò erroneamente come una seria opera profetica. [100] [98] [99]

Mentre il Libro di Giona stesso è considerato finzione, [93] [94] [3] Giona stesso potrebbe essere stato un profeta storico [101] è brevemente menzionato nel Secondo Libro dei Re: [102] [3]

Ristabilì il confine d'Israele dall'ingresso di Hamath al mare dell'Araba, secondo la parola del Signore, Dio d'Israele, che aveva pronunciata per mezzo del profeta Giona figlio di Amittai, suo servo, che era di Gat-Efer.

Elementi parodici Modifica

Le opinioni espresse da Giona nel Libro di Giona sono una parodia delle opinioni dei membri della società ebraica all'epoca in cui fu scritto. [5] [105] [97] L'obiettivo principale della satira potrebbe essere stata una fazione che Morton Smith chiama "Separazionisti", [106] che credeva che Dio avrebbe distrutto coloro che gli avevano disobbedito, [97] che le città peccaminose sarebbero state cancellato, [97] e che la misericordia di Dio non si estendeva a coloro che erano al di fuori dell'alleanza abramitica. [106] McKenzie e Graham osservano che "Giona è in qualche modo il più 'ortodosso' dei teologi israeliti - per fare un punto teologico". [97] Le dichiarazioni di Giona in tutto il libro sono caratterizzate dalla loro militanza, [97] [107] ma il suo nome significa ironicamente "colomba", [97] [107] un uccello che gli antichi israeliti associavano alla pace. [97]

Il rifiuto da parte di Giona dei comandi di Dio è una parodia dell'obbedienza dei profeti descritta in altri scritti dell'Antico Testamento. [108] Il pentimento istantaneo del re di Ninive parodia i governanti in tutti gli altri scritti dell'Antico Testamento che ignorano gli avvertimenti profetici, come Acab e Sedechia. [99] La disponibilità ad adorare Dio mostrata dai marinai sulla nave e dalla gente di Ninive contrasta ironicamente con la riluttanza di Giona, [109] così come il più grande amore di Giona per kikayon fornendogli ombra che per tutto il popolo di Ninive. [109]

Il Libro di Giona impiega anche elementi di assurdo letterario [22] esagera le dimensioni della città di Ninive in misura non plausibile [1] [22] e si riferisce erroneamente all'amministratore della città come un "re". [1] [22] Secondo gli studiosi, nessun essere umano potrebbe realisticamente sopravvivere per tre giorni all'interno di un pesce, [1] e la descrizione del bestiame a Ninive che digiuna insieme ai loro proprietari è "sciocca". [22]

Il motivo di un protagonista che viene inghiottito da un pesce gigante o da una balena divenne un tropo di serie di scritti satirici successivi. [110] Avvenimenti simili sono narrati da Luciano di Samosata Una storia vera, che fu scritto nel II secolo d.C., [111] e nel romanzo Il racconto del barone Munchausen dei suoi meravigliosi viaggi e campagne in Russia, pubblicato da Rudolf Erich Raspe nel 1785. [112]

Modifica traduzione

Sebbene l'arte e la cultura spesso dipingano il pesce di Giona come una balena, il testo ebraico, come in tutte le scritture, [ citazione necessaria ] non si riferisce a nessuna specie marina in particolare, dicendo semplicemente "pesce grande" o "pesce grosso" (i tassonomisti moderni classificano le balene come mammiferi e non come pesci, ma le culture dell'antichità non facevano tale distinzione). Mentre alcuni biblisti suggeriscono che le dimensioni e le abitudini del grande squalo bianco corrispondono meglio alle rappresentazioni delle esperienze di Giona, normalmente un umano adulto è troppo grande per essere inghiottito intero. Lo sviluppo della caccia alle balene dal XVIII secolo in poi ha chiarito che la maggior parte, se non tutte, le specie di balene non potevano ingoiare un essere umano, portando a molte controversie sulla veridicità della storia biblica di Giona. [113]

In Giona 2:1 (1:17 nelle traduzioni in inglese), il testo ebraico si legge dag gadol [114] (דג גדול) o, nel Testo Masoretico Ebraico, dāḡ gā·ḏō·wl (דָּ֣ג גָּד֔וֹל), che significa "grande pesce". [114] [115] La Settanta traduce questa frase in greco as kētei megaloi (κήτει μεγάλῳ), che significa "pesce enorme". [116] Nella mitologia greca, la stessa parola che significa "pesce" (ketos) è usato per descrivere il mostro marino ucciso dall'eroe Perseo che per poco non divorò la principessa Andromeda. [117] Girolamo in seguito tradusse questa frase come piscis grandis nella sua Vulgata latina. [118] Ha tradotto chetos, tuttavia, come ventre ceti in Matteo 12,40: [119] questo secondo caso ricorre solo in questo versetto del Nuovo Testamento. [120] [121]

Ad un certo punto cetus divenne sinonimo di "balena" (lo studio delle balene è ora chiamato cetologia). Nella sua traduzione del 1534, William Tyndale tradusse la frase in Giona 2:1 come "grande fyshe" e la parola chetos (greco) o cetus (Latino) in Matteo 12:40 [122] come "balena". La traduzione di Tyndale è stata successivamente incorporata nella versione autorizzata del 1611. Da allora, il "grande pesce" in Giona 2 è stato spesso interpretato come una balena. In inglese alcune traduzioni usano la parola "balena" per Matteo 12:40, mentre altre usano "creatura del mare" o "pesce grosso". [123]

Speculazione scientifica Modifica

Nel diciassettesimo e diciottesimo secolo, i naturalisti, interpretando la storia di Giona come un resoconto storico, divennero ossessionati dal tentativo di identificare la specie esatta del pesce che inghiottì Giona. [125] A metà del diciannovesimo secolo, Edward Bouverie Pusey, professore di ebraico all'Università di Oxford, affermò che il Libro di Giona doveva essere stato scritto dallo stesso Giona [126] e sostenne che la storia del pesce doveva essere storicamente vera, altrimenti non sarebbe stato incluso nella Bibbia. [126] Pusey tentò di catalogare scientificamente il pesce, [127] sperando di "vergognare coloro che parlano del miracolo della conservazione di Giona nel pesce come una cosa meno credibile di qualsiasi altra azione miracolosa di Dio". [128]

Il dibattito sul pesce nel Libro di Giona ha giocato un ruolo importante durante il controinterrogatorio di Clarence Darrow di William Jennings Bryan allo Scopes Trial nel 1925. [129] [130] [62] Darrow chiese a Bryan "Quando lo leggi. balena ha ingoiato Giona. Come lo interpreti letteralmente?" [129] Bryan ha risposto che credeva in "un Dio che può fare una balena e può fare un uomo e far fare a entrambi ciò che Gli piace". [129] [62] Bryan alla fine ha ammesso che era necessario interpretare la Bibbia, [129] ed è generalmente considerato come un "buffone". [130]

Le balene più grandi, i fanoni, un gruppo che include la balenottera azzurra, mangiano plancton e "si dice comunemente che questa specie verrebbe soffocata se tentasse di ingoiare un'aringa". [131] Per quanto riguarda lo squalo balena, il Dr. EW Gudger, un associato onorario in Ichthyology presso l'American Museum of Natural History, osserva che, mentre lo squalo balena ha una bocca grande, [132] la sua gola è larga solo quattro pollici , con un gomito appuntito o piegato dietro l'apertura, [132] il che significa che nemmeno un braccio umano sarebbe in grado di attraversarlo. [132] Conclude che "lo squalo balena non è il pesce che ha ingoiato Giona". [132]

I capodogli mangiano regolarmente calamari giganti, quindi potrebbero ingoiare un essere umano. [133] Simile a una mucca, i capodogli hanno lo stomaco a quattro camere. [133] La prima camera non ha succhi gastrici ma ha pareti muscolari per schiacciare il suo cibo. [134] [135] D'altra parte, non è possibile respirare all'interno dello stomaco del capodoglio perché non c'è aria (ma probabilmente metano invece). [133]

In turco, "pesce Giona" (in turco yunus baligi) è il termine usato per i delfini. [136] Un'espressione di vecchia data tra i marinai usa il termine, "un Giona", per indicare un marinaio o un passeggero la cui presenza a bordo porta sfortuna e mette in pericolo la nave. [137] Più tardi, questo significato è stato esteso a significare "una persona che porta una sfiga, una che porterà sfortuna a qualsiasi impresa". [138]

Nonostante la sua brevità, il Libro di Giona è stato adattato numerose volte nella letteratura e nella cultura popolare. [139] [140] In Herman Melville's Moby Dick (1851), Padre Mapple pronuncia un sermone sul Libro di Giona. Mapple chiede perché Jonah non mostri rimorso per aver disobbedito a Dio mentre è all'interno del pesce. Giunge alla conclusione che Giona comprende ammirevolmente che "la sua terribile punizione è giusta". [141] Carlo Collodi Le avventure di Pinocchio (1883) presenta il personaggio del titolo e suo padre Geppetto che viene inghiottito dal "terribile pescecane", un'allusione alla storia di Giona. [142] L'adattamento cinematografico del romanzo di Walt Disney del 1940 conserva questa allusione. [143] La storia di Jonah è stata adattata nel film d'animazione di Phil Vischer e Mike Nawrocki Jonah: un film di VeggieTales (2002). Nel film, Jonah viene inghiottito da una gigantesca balena. [144] Il film è stato il primo lungometraggio nelle sale di Big Idea Entertainment [145] e ha guadagnato circa 6,5 ​​milioni di dollari nel suo primo fine settimana. [146]

Epopea di Gilgamesh Modificare

Joseph Campbell suggerisce che la storia di Giona sia parallela a una scena del Epopea di Gilgamesh, in cui Gilgamesh ottiene una pianta dal fondo del mare. [147] Nel libro di Giona, un verme (in ebraico tola'ath, "verme") morde la radice della pianta che dà ombra facendola appassire [147] mentre nel Epopea di Gilgamesh, Gilgamesh lega pietre ai suoi piedi e coglie la sua pianta dal fondo del mare. [147] [148] Una volta tornato a riva, la pianta ringiovanente viene mangiata da un serpente. [147] [149]

Giasone dalla mitologia greca Modifica

Campbell ha anche notato diverse somiglianze tra la storia di Giona e quella di Giasone nella mitologia greca. [147] La ​​traduzione greca del nome Giona è: Jonas, che differisce da Jason solo nell'ordine dei suoni—entrambi os sono omega che suggeriscono che Jason potrebbe essere stato confuso con Giona. [147] Gildas Hamel, attingendo al Libro di Giona e alle fonti greco-romane, compresi i vasi greci e i resoconti di Apollonio Rodi, Gaio Valerio Flacco e l'Argonautica orfica, identifica una serie di motivi condivisi, inclusi i nomi degli eroi, la presenza di una colomba, l'idea di "fuggire" come il vento e provocare una tempesta, l'atteggiamento dei marinai, la presenza di un mostro marino o drago che minaccia l'eroe o lo inghiotte, e la forma e la parola usata per la "zucca" (kikayon). [150]

Hamel ritiene che sia stato l'autore ebreo a reagire e ad adattare questo materiale mitologico per comunicare il suo messaggio completamente diverso. [151]


Commento biblico versetto per versetto

Il profeta Giona (= una colomba) è già menzionato in 2 Re 14:25. Era figlio di Amittai ed era di Gath-Hefer, in Galilea, a nord di Nazaret. In 2 Re 14 leggiamo anche che era un servo di Dio e un profeta che aveva profetizzato che i confini di Israele da Hamath in Siria fino al Mar Morto sarebbero stati ripristinati. Ciò avvenne durante il regno di re Geroboamo II (793 - 753 aC). Giona quindi deve aver servito durante il tempo di Geroboamo o poco prima. Fu quindi uno dei primi profeti scritti dopo Gioele e accanto a Osea e Amos.

L'Assiria era il più potente impero d'Oriente al tempo di Giona. La capitale dell'Assiria era la vecchia Ninive che era già stata costruita da Nimrod insieme a Rehoboth, Resen e Calah (Calah è l'unica città ad essere chiamata la grande città nelle Scritture). È possibile che l'espressione "quella grande città" in Giona 1:2 debba essere intesa allo stesso modo. In questo caso il viaggio di tre giorni in Giona 3:3 non sarebbe di nessuna difficoltà.

Giona ricevette l'incarico di Geova di annunciare il giudizio di Dio alla città pagana, empia e ostile. Ma Giona interiormente rifiutò il desiderio di Dio di parlare alle nazioni disprezzate che non fossero Israele. Per questo è fuggito a Tarsis. Ma Dio lo raggiunse. Mandò una tempesta nel mare in modo che la nave fosse come se fosse rotta. Aveva anche la sorte di piombare su Giona, su cui i marinai lo gettarono in mare. Infine Geova preparò un grande pesce nel cui ventre Giona dovette trascorrere tre giorni e tre notti finché il pesce non vomitò Giona all'asciutto secondo il comando di Geova.

Dopo tutto questo Giona era finalmente pronto per eseguire l'incarico di Dio e per predicare il messaggio a Ninive: "Ancora quaranta giorni e Ninive sarà rovesciata!" Ma quando il popolo di Ninive si pentì della predicazione di Giona e Dio annullò il giudizio minaccioso, vediamo di nuovo l'orgoglio di Giona come ebreo e la sua irritazione per la grazia di Dio verso i pagani. Doveva ancora imparare che lui stesso riceveva con gratitudine la prova di Dio della Sua bontà per il suo bisogno fisico, ma che non mostrava alcuna comprensione quando Dio voleva mostrare misericordia per le anime di queste persone incredule.

2 Re 14:15 ci informa già che Giona era un profeta. A differenza di tutti gli altri profeti dell'Antico Testamento, il suo ministero era diretto agli abitanti pagani di Ninive e non al popolo d'Israele. L'unico messaggio profetico che Giona annunciò fu quello sul prossimo giudizio su Ninive (Giona 1:2 Giona 3:2 Giona 3:4). Giona quindi è l'unico profeta dell'AT che rivela la grazia di Dio verso i pagani.

Le esperienze di Giona costituiscono il contenuto principale e lo scopo del libro. Il significato profetico di questo libro non risiede solo nel breve messaggio di Ninive, ma anche nell'intera storia di Giona descritta nel suo libro. Molti critici però vogliono abbassare il libro di Giona ad un'allegoria, una parabola o una leggenda a causa dei miracoli in esso descritti (soprattutto l'apparizione del grande pesce che divora Giona). Ma il Signore Gesù stesso nel NT testimonia chiaramente la storicità del profeta Giona e delle sue esperienze. Indica anche due significati del libro.

Innanzitutto il libro di Giona è una prova della grazia e della misericordia illimitate di Dio non solo per il suo popolo terreno Israele, ma anche per l'empia città pagana di Ninive. Mostra che Dio ha dato a queste persone il pentimento per la vita. Per Israele o per gli ebrei, rispettivamente, questo era molto difficile da capire perché consideravano solo se stessi come il popolo eletto di Dio (Matteo 12:41 Matteo 16:4 Luca 11:29-32 Atti 10 Atti 11).

In secondo luogo il libro di Giona contiene una rappresentazione tipologica della storia del popolo d'Israele. Israele ha fallito come testimone di Dio come ha fatto Giona ed è stato a lungo nel mare delle nazioni o nella dispersione. Ma Israele è stato custodito come Giona è stato custodito in modo miracoloso e sarà il testimone di Dio per le nazioni in un giorno futuro. Il vangelo del regno un giorno sarà diffuso dagli ebrei convertiti in tutto il mondo.

Terzo, Giona è un tipo di Cristo. In Matteo 12:39-40 il Signore Gesù annuncia agli scribi e ai farisei che non sarà dato loro alcun segno se non il segno di Giona: «Come Giona rimase tre giorni e tre notti nel ventre del grande pesce, così farà il Figlio dell'uomo siano tre giorni e tre notti nel cuore della terra». Un altro segno per Israele fu l'uscita del Signore Gesù verso le nazioni (Matteo 28:19 Marco 16:15 Luca 24:47) come leggiamo in Luca 11:30.

Quarto e ultimo Giona mostra il carattere del cuore umano. Il cuore umano che, anche per quanto riguarda i credenti, si sottomette spesso con riluttanza alla volontà di Dio, cerca il proprio onore, si prende cura prima di tutto di se stesso e che può essere duro come la pietra verso gli altri uomini.Anche la verità di Dio piace spesso al cuore umano solo finché la propria importanza può essere sottolineata da essa! Tutto questo Giona doveva imparare. Questo piccolo libro contiene quindi lezioni molto pratiche per ogni lettore.

un) I miracoli di Dio

Il libro di Giona è un libro di miracoli. I miracoli sembrano in parte coincidenze ma la mano di Dio è dietro a tutti.

Geova chiamò la tempesta nel mare (cap. 1:4)

Geova aveva la sorte di ricadere su Giona (cap. 1:7)

Geova aveva preparato un grande pesce (cap. 1:17)

Geova comandò al pesce ed esso vomitò Giona sull'asciutto (cap. 2:10)

Geova preparò una zucca (cap. 4:6)

Dio ha preparato un verme e ha colpito la zucca, che è seccata (cap. 4:7)

Dio ha preparato un vento afoso dell'est (cap. 4:8)

Soprattutto il grande pesce e la conversione del popolo di Ninive sono stati spesso messi in dubbio. Ma il Signore Gesù conferma entrambi come fatti storici (Matteo 12:40-41).

b) Salmo del pentimento di Giona

È molto sorprendente vedere la somiglianza di Giona capitolo 2 con diversi salmi. I seguenti mostrano alcuni paralleli:


Giona, il capitano e l'equipaggio della nave su cui navigava, il re e i cittadini di Ninive.

Giona 1:1-3
La parola del Signore fu rivolta a Giona figlio di Amittai: "Va' nella grande città di Ninive e predica contro di essa, perché la sua malvagità è salita davanti a me". Ma Giona fuggì dal Signore e si diresse a Tarsis. Scese a Giaffa, dove trovò una nave diretta a quel porto. Dopo aver pagato il biglietto, salì a bordo e salpò per Tarsis per fuggire dal Signore.
(NIV)

Giona 1:15-17
Allora presero Giona e lo gettarono in mare, e il mare in tempesta si calmò. Allora gli uomini temettero grandemente il Signore e offrirono un sacrificio al Signore e gli fecero voti. Ma il Signore provvide un grande pesce per inghiottire Giona, e Giona rimase dentro il pesce tre giorni e tre notti.
(NIV)

Giona 2:8-9
"Coloro che si aggrappano a idoli senza valore perdono la grazia che potrebbe essere loro. Ma io, con un canto di ringraziamento, sacrificherò a te. Ciò che ho giurato lo farò bene. La salvezza viene dal Signore".
(NIV)

Giona 3:10
Quando Dio vide quello che facevano e come si allontanavano dalle loro vie malvagie, ne ebbe compassione e non portò su di loro la distruzione che aveva minacciato.
(NIV)

Giona 4:11
"Ma Ninive ha più di centoventimila persone che non sanno distinguere la loro destra dalla loro sinistra, e anche molti armenti. Non dovrei preoccuparmi di quella grande città?"
(NIV)


Storicità

I cattolici hanno sempre considerato il Libro di Giona come una narrazione di fatti. Nelle opere di alcuni recenti scrittori cattolici c'è una tendenza a considerare il libro come finzione. Solo Simon e Jahn, tra eminenti studiosi cattolici, hanno chiaramente negato la storicità di Giona e l'ortodossia di questi due critici non può più essere difesa: "Provvidentissimus Deus" ha implicitamente condannato le idee di entrambi in materia di ispirazione, e la Congregazione di l'Indice condannava espressamente la "Presentazione" di quest'ultimo.

Ragioni per la tradizionale accettazione della storicità di Giona:

Tradizione ebraica

Secondo il testo dei Settanta del Libro di Tobia (xiv, 4), le parole di Giona riguardo alla distruzione di Ninive sono accettate come fatti, la stessa lettura si trova nel testo aramaico e in un manoscritto ebraico. L'apocrifo III Mach., vi, 8, elenca il salvataggio di Giona nel ventre del pesce insieme alle altre meraviglie della storia dell'Antico Testamento. Giuseppe Flavio (Ant. Jud., IX, 2) considera chiaramente storica la storia di Giona.

L'autorità di Nostro Signore

Questo motivo è ritenuto dai cattolici per rimuovere ogni dubbio sul fatto della storia di Giona. Gli ebrei chiesero un "segno" — un miracolo per dimostrare la messianicità di Gesù. Rispose che nessun "segno" sarebbe stato dato loro se non il "segno del profeta Giona. Poiché come Giona rimase tre giorni e tre notti nel ventre della balena, così sarà il Figlio dell'uomo nel cuore della terra". tre giorni e tre notti. Gli uomini di Ninive si leveranno in giudizio con questa generazione e la condanneranno: perché hanno fatto penitenza alla predicazione di Giona. Ed ecco qui uno più grande di Giona" (Matteo 12:40-1 16:4 Luca 11,29-32). Gli ebrei chiesero a vero miracolo Cristo li avrebbe ingannati se avesse presentato un semplice fantasia. Lo sostiene chiaramente Appena come Giona fu nel ventre della balena tre giorni e tre notti comunque Starà nel cuore della terra tre giorni e tre notti. Se dunque la permanenza di Giona nel ventre del pesce è solo una finzione, la permanenza del corpo di Cristo nel cuore della terra è solo una finzione. Se gli uomini di Ninive non si alzeranno davvero in giudizio, nemmeno gli ebrei si alzeranno davvero. Cristo contrasta i fatti con i fatti, non la fantasia con la fantasia, né la fantasia con la realtà. Sarebbe molto strano, infatti, se dicesse di essere più grande di un uomo formato dalla fantasia. Sarebbe un po' meno strano se rimproverasse gli ebrei per la loro reale mancanza di penitenza valutando questa mancanza in contrasto con la penitenza di Ninive che non è mai esistita. Si perde tutta la forza di questi contrasti clamorosi, se si ammette che la storia di Giona non è una narrazione di fatto. Infine, Cristo non fa distinzione tra la storia della regina di Saba e quella di Giona (cfr Mt 12,42). Egli attribuisce al Libro di Giona lo stesso valore storico del Terzo Libro dei Re. Questo è l'argomento più forte che i cattolici offrono per la ferma posizione che assumono sul terreno della narrazione dei fatti della storia di Giona.

L'autorità dei Padri

Non un solo padre è mai stato citato a favore dell'opinione che Giona sia un racconto di fantasia e non sia affatto una narrativa di fatti. Per i Padri Giona era un fatto e un tipo del Messia, proprio come Cristo presentò ai Giudei. I santi Girolamo, Cirillo e Teofilo spiegano in dettaglio il significato tipo dei fatti del Libro di Giona. San Cirillo previene perfino le obiezioni dei razionalisti di oggi: Giona fugge dal suo ministero, piange la misericordia di Dio sui Niniviti, e per altri versi mostra uno spirito malato che diventa profeta e figura storica di Cristo. Cyril ammette che in tutto questo Giona ha fallito e non è un tipo di Cristo, ma non ammette che questi fallimenti di Giona dimostrino che la storia delle sue azioni è stata una semplice finzione.

  • Cristo parlava secondo le idee della gente e non aveva alcuno scopo nel dire loro che Giona non era stato davvero inghiottito dal pesce. Chiediamo: Cristo ha parlato della regina di Saba come un fatto? Se è così, allora parlò di Giona come un fatto — a meno che non ci fosse qualche prova contraria.
  • Se il libro fosse storico nella sua narrazione, alcuni dettagli non verrebbero omessi, per esempio il luogo in cui il Profeta fu vomitato dal mostro marino, i peccati particolari di cui erano colpevoli i Niniviti, il particolare tipo di calamità per cui il città doveva essere distrutta, il nome del re assiro sotto il quale avvennero questi eventi e che si volse al vero Dio con una meravigliosa umiltà e pentimento.

Introduzione al Libro di Giona

1. I profeti erano conosciuti con diversi termini, sia greci che ebraici:

un. Il termine greco da cui deriva il nostro termine inglese è profhvth 1 (profeti) intendendo colui che annuncia e interpreta la rivelazione divina. 2 È descrittivo di colui che parla Parola di Dio. 3

B. I termini ebraici usati per un profeta sono principalmente ayb!n* 4 (nabi) che è probabilmente descrittivo di &ldquoone chiamato&rdquo a parlare per Dio 5 , e ha#r)h* 6 (hroeh, inglese &ldquoseer&rdquo) che era quello che i profeti erano chiamati in Israele prima di Samuele (1 Sam. 9:9) perché avevano visioni

C. Altri termini per un profeta includevano "uomo di Dio", "sentinella", "messaggero di YHWH" e "uomo dello Spirito" 7 .

2. I profeti avevano caratteristiche simili e distinte dei loro contemporanei del Vicino Oriente antico:

un. Caratteristiche simili con l'ANE 8:

1) Alcune volte sono stati identificati con esperienze estatiche (1 Sam. 10:11--sebbene questo possa essere sarcastico)

2) I profeti parlavano ai re per incoraggiarli o con critiche

3) I profeti hanno parlato di questioni militari o di progetti edilizi

4) I profeti ricevettero i loro messaggi attraverso sogni, visioni, trance o modi non dichiarati

B. Caratteristiche dissimili con l'ANE 9:

1) I profeti biblici erano certi delle loro chiamate individuali da YHWH (cfr. Isa. 6 Ger. 1 Ez. 1 Giona 1, eccetera)

2) I profeti biblici erano uomini santi "mossi dallo Spirito" (2 Pietro 1:21)

3) I profeti biblici venivano solitamente identificati con l'autocontrollo quando erano sotto rivelazione 10

4) I profeti biblici erano solitamente accusati di antiritualismo piuttosto che di preoccupazioni di ritualismo

5) I profeti biblici si preoccupavano di messaggi di vasta portata di esilio e distruzione

6) I profeti biblici parlavano spesso sia al popolo che ai re

7) I profeti biblici (soprattutto i profeti classici [vedi sotto] hanno parlato sulla base dell'Alleanza mosaica 11 (per mezzo della quale Dio ha scelto un popolo per rivelarsi e per realizzare il suo disegno nella storia)

8) I profeti biblici includevano un aspetto escatologico nei loro messaggi per cui il loro Dio totalmente sovrano avrebbe svelato parti della sua fase finale della storia 12

B. Classificazione dei Profeti 13 : I profeti possono essere identificati all'interno di tre categorie fondamentali -- (1) pre-monarchia 14 , (2) pre-classica 15 , (3) classica 16 -- come si dispiega la seguente tabella: 17

Guida della nazione, Mantenimento della giustizia, Supervisore spirituale

Consiglio militare, pronuncia di rimprovero o benedizione

Il rimprovero riguardante l'attuale condizione della società porta ad avvertimenti di prigionia, distruzione, esilio e promessa di un'eventuale restaurazione, Appello alla giustizia e al pentimento

C. Il messaggio del profeta:

1. La maggior parte degli scritti profetici classici erano una raccolta storica di sermoni durante i periodi turbolenti della storia di Israele con un messaggio ai problemi della nazione 19

2

3. Il grafico seguente ritrae quattro categorie fondamentali di oracoli profetici: 21

Concentrati principalmente sull'idolatria, sul ritualismo e sulla giustizia sociale

Concentrati sul non dare il giusto onore al Signore

Punizione da eseguire

Principalmente politico e proiettato per il prossimo futuro

Interpreta le crisi recenti o attuali come una punizione

Molto poco offerto generalmente ritorna a Dio ponendo fine alla condotta malvagia

Leggermente più offerto più specificamente indirizzato a situazioni particolari

Affermazione di futura speranza o liberazione

Presentato e inteso come dopo un periodo di giudizio intermedio

Presentato e inteso come esteso su un lungo periodo di tempo

4. Messaggi riguardanti il ​​futuro:

un. La profezia era certamente un messaggio per un popolo storico

B. La profezia era anche un messaggio a un popolo storico in vista dello scopo redentore in corso di Dio, quindi, ha svelato il piano e le intenzioni sovrani di Dio

C. In quella che di solito viene chiamata "profezia predittiva" l'elemento "predittivo" era collegato alla situazione attuale.

D. Mentre l'autore umano molto probabilmente comprendeva il messaggio storico che stava dando, solo l'Autore Divino poteva conoscere appieno il referente finale se il messaggio parlava del futuro. Tuttavia, il referente finale non avrebbe (e non potrebbe) contraddire il messaggio storico dell'autore umano. 22

e. Poiché Gesù Cristo è il centro della storia della salvezza di Dio, tutte le profezie in qualche modo si riferiscono a Lui.

II. AUTORE: Potrebbe essere stato Giona ( hnwy ), o qualcuno che lo conosceva e in seguito ha scritto gli eventi (uno dei figli dei profeti)

A. Le prove esterne sono molto scarse e tardive per Giona:

I Dodici Profeti erano conosciuti come un'unità dal III secolo a.C. (Ecclus. 49:10), e il II secolo a.C. (Tobia 14:4,18 Ben Siracide 49:10)

1. Il nome del protagonista è Giona (1:1)

2. C'era un Giona, figlio di Amittai, vissuto nell'VIII secolo a.C. nel Regno settentrionale 23 sotto il regno di Geroboamo II (c. 793-753 a.C. 2 Re 14:25)

3. Geroboamo ampliò i confini di Israele secondo la profezia di Giona (2 Re 14:25)

4. Anche se l'autore potrebbe essere stato qualcuno che ha ottenuto le informazioni sull'evento (ad esempio, dai "figli dei profeti" [2 Re 2:3]), non è affatto impossibile che sia stato scritto dallo stesso Giona dopo aver imparò la lezione del libro sulla via del ritorno in Israele.

5. I pensieri di Giona sono riportati in modo approfondito nel secondo capitolo di Giona. 24 Questo potrebbe essere più difficile da recuperare per un autore successivo, a meno che non avesse parlato con Giona

III. DATA: Durante il periodo preesilico e forse durante la vita di Giona (prima metà dell'VIII secolo a.C.)

A. La data deve cadere tra il regno di Gerobaom II (793-753 a.C.) alla caduta di Ninive (612 a.C.) 25

B. Giona potrebbe benissimo rientrare nel periodo di tempo dei profeti preclassici 26 , ma era di transizione verso il periodo classico 27 ​​.

C. In accordo con le date di cui sopra, Giona visse subito dopo il tempo di Eliseo.

D. Tre profeti sembravano servire nello stesso tempo: Giona, Amos e Osea

E. Isaia seguì questo periodo immediato

F. Sebbene alcuni abbiano datato il libro in ritardo a causa di aramaismi ed espressioni non familiari all'ebraico classico, sono inconcludenti e non dimostrano una data post-esilica 28

G. Sebbene alcuni datano il libro dopo l'esilio come risposta allo spirito ultranazionalista di Esdra e Neemia, questa enfasi universalistica si è verificata anche durante l'VIII secolo in Isaia 2:2ss 29

IV. AMBIENTE STORICO:

R. Israele sembra essere esteriormente al suo apice di potere. Geroboamo II ebbe un regno di successo (2Re 14:25-28 cfr. Amos 6:14)

B. Molti dei personaggi malvagi descritti in Amos 1--2 potrebbero essere meglio tradotti nel tempo presente delle attività che vengono poi svolte 30 e quindi descrivere il governo di Geroboamo II come dolorosamente dirompente poiché le Sue linee furono violate e i nemici pressati nel territorio. Israele doveva combattere una guerra difensiva contro gli eserciti di Siria e Ammon. Entrambi erano veri.

C. Tre periodi di Israele da Ieu (841-414):

1. 839-806 - Impegnato in Oriente e preso in affitto da dissensi civili. Non ha potuto esercitare pressioni sulla Siria, ha subito 30 anni di umiliazione durante Jehu, Jehoahaz, Jehoas 31

2. 806-782 -- Il re dell'Assiria Adad-Nirari III è sovrano e governava gli stati circostanti e in particolare la Siria, quindi Israele era protetto e in grado di ripristinare alcuni dei suoi confini sotto Johoash e Geroboamo II. La Siria non è stata in grado di combattere su due confini. 32 Israele e Giuda hanno restaurato i loro confini a quasi tutti quelli di Davide e Salomone (cfr 2 Re 14:25 per la profezia di Giona)

3. 782-745 -- i tempi di Giona, Amos e Osea: l'Assiria era sotto costrizione dal regno settentrionale di Urartu che spingeva l'Assiria da nord, nord-ovest e nord-est (pp. Cohen, 157-158) . La Siria fu liberata per trattare con Israele e iniziò lunghe battaglie per riconquistare Galaad e Basan 33

4. Entro la fine del secolo l'impero assiro sarebbe stato la forza militare più forte mai conosciuta nel mondo che avrebbe sorpassato e deportato il regno settentrionale, ma Israele non lo sapeva al tempo di Giona 34

D. Il popolo è diventato arrogante durante il periodo di prosperità della nazione settentrionale, con conseguente ingiustizia, avidità, abbandono dei poveri, persecuzione dei poveri e religione formalista 35

V. STORICITÀ: Giona è un genere (forma) di letteratura che è molto probabilmente storico:

R. Giona non è una descrizione allegorica dell'esperienza di Israele con Babilonia per i seguenti motivi: 36

1. Anche se Giona può significare &ldquodove&rdquo, non è un'identificazione standard né comune

2. Sebbene il pesce possa essere rappresentativo della cattività di Babilonia, Babilonia non viene mai menzionata e Babilonia prese Giuda, non Israele. Anche il pesce è un mezzo di liberazione non di punizione

3. Sebbene Giona possa riguardare un mandato missionario nel mondo dei Gentili, Giona non menziona mai le distinzioni del giudaismo, della Torah, né del monoteismo. Inoltre, l'esilio non fu per il fallimento missionario, ma per offese interiori contro l'alleanza.

4. Le allegorie nell'Antico Testamento hanno indicazioni inequivocabili della loro natura allegorica (Eccl. 12:3 e segg. Ger. 25:15 e segg. Ez. 19:2 e segg. 24:3 e segg. 27:3 e segg. Zac. 11:4 e segg.), 37 di cui Giona non ne ha

B. Jonah probabilmente non era una parabola per i seguenti motivi:

1. Non solo le parabole hanno fini morali o didattici. Anche le narrazioni storiche possono avere questo scopo (cfr Kings Ruth)

2. L'opera non è collocata in un contesto che affermi che si tratta di una storia, o non è vera:

un. Si colloca canonicamente tra i profeti e non tra i libri poetici

B. Non viene introdotto come un account generico (ad es. &ldquoUn certo uomo. &rdquo)

C. È vero che non c'è un lasso di tempo diretto dato nel libro, ma questo è un argomento dal silenzio

3. Rispetto ad altre parabole dell'Antico Testamento (Giudici 9:8 ss 2 Sam. 12:1 14:6 1 Re 20:39 ss 2 Re 14:9) Giona è molto più lungo e complesso. Inoltre, il punto morale della parabola non è mai reso abbondantemente chiaro poiché non viene presentata alcuna spiegazione 38

C. Jonah era molto probabilmente un'opera storica:

1. A volte, la riluttanza ad accettare la possibilità di eventi miracolosi (il pesce, la pianta) può essere centrale per negare la storicità, altre volte è una questione di genere letterario 39

2. I dettagli del libro sembrano essere dati storici:

un. Giona era una persona storica (vedi sopra)

B. Ninive era una città storica (vedi sopra)

C. I dettagli dell'acquisto di un biglietto, l'imbarco sulla nave, la destinazione della nave, il porto della nave sembrano tutti storici

D. Il racconto della tempesta, le reazioni dei marinai, le loro pratiche pagane, le grida a YHWH e i sacrifici sembrano tutti storici

3. Il Libro di Giona viene introdotto proprio come altre profezie: &ldquoOra la parola del Signore venne a Giona. &rdquo (Giona 1:1)

4. Il Nuovo Testamento concorda con un approccio storico (Mt 12:39-41 16:4 Luca 11:29-32)

un. Si presume che Giona sia stato veramente nel ventre di un grande pesce per tre giorni

B. Si presume che Giona sia stato un vero segno per il popolo di Ninevah

C.Si presume che il popolo di Ninive si sia pentito e sia tra coloro che giudicheranno la generazione di Gesù in futuro

D. Il popolo di Ninive è incluso tra un'altra figura storica: la Regina del Sud

VI. SCOPI DEL LIBRO DI GIONA:

R. Per sottolineare i cambiamenti apportati dalla profezia classica in termini di valore del pentimento. Potrebbe persino far tornare indietro la dichiarazione di un profeta (anche per una nazione gentile, per non parlare di Israele) 40

B. Per enfatizzare la preoccupazione di YHWH per tutta l'umanità, anche per i malvagi, e non solo per Israele

C. Insegnare che la Salvezza viene da YHWH

D. Insegnare la natura di YHWH come un Dio dell'alleanza che è impegnato con il suo popolo, anche individui che sono in ribellione.

E. Per sottolineare la necessità di sottomettersi al comando del Signore o altrimenti non lasciargli altra scelta che trascinarci mentre attua il suo piano sovrano

F. Sottolineare che il Signore a volte opera al di là delle nostre comprensioni teologiche, e quindi non è vincolato ad esse.

G. Insegnare contro l'arroganza dell'"orgoglio spirituale".

H. Insegnare che il Signore possa essere compassionevole verso coloro che mostrano piccoli passi di pentimento nella giusta direzione senza contaminare la sua giustizia che esige giudizio per il male. 41

VII. ORGANIZZAZIONE E STRUTTURA DI JONAH: 42

Il Libro ha due metà parallele: capitoli 1&2 e 3&4

A. Ognuno ha una chiamata da Dio e una risposta da Giona (1:1-3/3:1-3)

B. Giona incontra pagani che sono costretti a considerare l'influenza del suo Dio (1:4-11/3:4-10)

C. Giona è costretto a un confronto con Dio a causa dei suoi atteggiamenti (1:12-17/4:1-9)

D. Ogni sezione termina con la compassionevole liberazione di Dio (2:1-9/4:10-12)

Dio dimostra la Sua compassione sia per i marinai che per Giona liberandoli entrambi

Dio dimostra la sua compassione sia per Ninive che per Giona liberandoli entrambi 43

3 Hill e Walton sembrano avere ragione nel distinguere il concetto biblico di predizione dal concetto comune che un profeta predice il futuro poiché un profeta parla solo dei piani e delle intenzioni di Dio, e poiché i piani di Dio non sono predizioni tanto quanto certezze prestabilite da il sovrano di ogni causalità (Un'indagine sull'Antico Testamento, pp. 314-315.

5 La Sor, Hubbard e Bush, Indagine sull'Antico Testamento, P. 298-299 R.K. Harrison, introduzione, pp. 741-742. Vedi anche Esodo 4:15 ss 7:1).

6 1 Samuele 9:9 Is. 30:10 BDB, s.v. ha#r) , p. 909 significa colui che vede (forse una visione) da har

8 Profeti erano conosciuti nelle tavolette di Mari del XVIII secolo a.C. e nell'impero neo-assiro durante i giorni di Esarhaddon e Assurbanipal (681-633 a.C.) Vedi Hill e Walton, Un sondaggio, pp. 309-310.

9 Molte di queste informazioni provengono da Hill e Walton Indagine, P. 311.

10 La Sor, Vecchio, P. 300 Cfr. l'ampia discussione e bibliografia di R. K. Harrison, introduzione, pp. 752-754

11 I giudizi erano riformulazioni delle maledizioni del patto (Lev. 26 Deut. 27-28) YHWH avrebbe determinato il tempo dei giudizi come Giudice, e i giudizi sarebbero stati eseguiti da nazioni straniere. Solo attraverso un Nuovo Patto (Deut. 30 Ger. 31) la nazione poteva essere restaurata dopo essere caduta sotto giudizio (Elliott E. Johnson, Elements of Recognition, Dallas Theological Seminary, p. 53).

12 Alcuni passaggi centrali che parlano di questo tema si trovano nelle parole del profeta Isaia (41:21-24 43:10-13 44:6-11 45:20-21 48:3-7.

I profeti postesilici avevano i giorni in cui YHWH avrebbe completato il suo programma (ultimi giorni, o quei giorni) come punto centrale (La Sor et al, Vecchio, P. 304.

Il Giorno del SIGNORE (Giorno di YHWH) sarebbe stato il momento in cui YHWH avrebbe consumato il suo giudizio e la sua benedizione.

13 La Sor et al offre un elenco completo con passaggi centrali, Vecchio, pp. 301-303.

14 Questi sono Debora, Samuele (sebbene Samuele sia di transizione come l'ultimo dei giudici e il primo dei profeti monarchici [preclassici]).

Furono chiamati profeti perché: (1) furono scelti per ricevere rivelazione, (2) Mosè è il prototipo di un profeta [Deut. 18:18 34:10], (3) Samuele segnò un momento in cui la profezia riprese [1 Sam. 3:7-9]. Vedi La Sor et al, Vecchio, pp. 300-301.

15 Questi sono sparsi nei libri storici inclusi gli oracoli di Natan, Elia, Eliseo.

16 Questi sono più comunemente identificati con i profeti scritti dall'VIII al IV secolo a.C. principalmente compresi quelli che hanno scritto libri (Abdia, Gioele, Giona, Amos, Osea, Michea, Isaia, Obed, Naum, Abacuc, Sofonia, Geremia, Ezechiele, Aggeo, Zaccaria, Malachia).

17 Hill e Walton, Un sondaggio, P. 311.

18 Giona è unico perché non contiene una raccolta di oracoli profetici per la nazione, ma è narrativa sul profeta.

19 Elliot E. Johnson, Principio di riconoscimento, Appunti di lezione, Seminario teologico di Dallas, p. 52.

21 Hill e Walton, Un sondaggio, pp. 313-315.

22 L'Autore Divino userebbe l'autore umano per comunicare il Suo messaggio spesso con un riferimento oltre la consapevolezza cosciente dell'autore umano.

Questo potrebbe essere illustrato come segue: se dico a mia figlia, non amo i baci di nessuno tanto quanto da te, ci sarebbero dei limiti alla mia affermazione (ad esempio, non include mia moglie). Tuttavia, se qualcuno mi porta un bambino e dice: "Volevi dire più di Alice?", direi: Sì, anche se non avevo in mente Alice quando ho fatto questa affermazione, Alice corrisponde a quello che ho detto. Sto parlando come l'autore umano qui. Ma se i miei detti fossero ispirati, Dio direbbe: Sì, e Alice è proprio la persona che avevo in mente!

Poiché il messaggio è il messaggio dell'Autore Divino, ci sono a volte riferimenti al di là (ma non in conflitto) con la consapevolezza dell'autore umano.

23 Giona abitava a Gat-Hefer presso Nazaret (cfr Gv 7,52)

24 Notare l'uso della prima persona in questo capitolo.

25 Quest'ultima data si basa su interpretazioni di Giona 3:3 che sostengono che Ninive non esisteva più a causa del verbo era.

Tuttavia, non era necessario implicare che la condizione descritta non esistesse più (cfr. 1 Re 10:6 Isa. 49:5c Ger. 14:4a) [vedi Walton, Giona, P. 66-67]. La narrazione è stata scritta al passato, quindi un verbo al presente sembrerebbe incongruo.

Alcuni sostengono anche che l'uso da parte di Giona del titolo, Re di Ninive (3:3) sia irrealistico perché non è usato altrove nei documenti mesopotamici o biblici. Ma questo è un argomento dal silenzio che non prova una data tardiva. Inoltre potrebbe essere un titolo genuino, sebbene non attestato, del re di Assiria, o riferirsi a una regola della città che non era il re di Assiria. Quest'ultima spiegazione non era rara (vedi il re di Edom [2 Re 3:9,12], il re di Damasco [2 Cron. 24:23] e Acab come re di Samaria [1 Re 21:1 ]).

26 I messaggi precedenti si concentravano sul giudizio per il male, sull'intercessione (vedi Es. 32:11 ss Num. 14:13 ss Deut. 9:26 ss) e sull'impegno (2 Re 18:21,37).

Samuele chiese al popolo di pentirsi (1 Sam. 7:3), ma era di transizione come giudice, profeta e sacerdote, e non strettamente profeta (vedi sopra anche Walton, Giona, pp. 70-71).

Giona parlò al re come i profeti preclassici (2 Re 14:25, ma entro cinquant'anni dalla precedente dichiarazione lo scrittore di 2 Re raccontò: Il Signore aveva avvertito Israele e Giuda attraverso tutti i suoi profeti e ogni veggente dicendo: ' Allontanatevi dalle vostre vie malvagie e osservate i miei comandamenti, le mie statue, secondo tutta la legge che ho comandato ai vostri padri e che ho inviato a voi tramite i miei servi, i profeti (2 Re 17:13). Pertanto, Giona potrebbe essere stato un transitorio all'età classica (vedi tabella sopra vedi anche Walton, Giona, pp. 70-72).

27 La transizione potrebbe spiegare in parte la resistenza di Giona a proclamare il messaggio di pentimento di YHWH. Voleva che Ninive fosse giudicata come lo era Sodoma (vedi Hill, Giona, P. 72).

28 R.K. Harrison, introduzione, P. 917.

29 Ibidem, p. 917. Inoltre, Elia ed Eliseo avevano missioni a Sidone e in Siria (cfr. 1 Re 17:9 ss. 2 Re 5:1 ss).

30 Simon Cohen, Lo sfondo politico delle parole di Amos, HUCA, pp. 155-156.

34 Hill e Walton, Indagine, P. 384.

37 Cfr. una discussione più ampia in R. K. Harrison, introduzione, pp. 911-912.

38 R.K. Harrison, introduzione, P. 913.

39 Hill e Walton, Indagine, P. 383.

41 Hill e Walton hanno un'eccellente discussione su questa funzione del libro (Indagine, pp. 385-387).

42 Adattato da Hill e Walton, Indagine, pp. 387-388.

43 Il fatto che Giona non venga infine consegnato (in quanto la pianta viene abbattuta) può essere un accenno al giudizio successivo che Ninive avrebbe ricevuto.

Malick ha ricevuto un Master of Theology in Bible Exposition, con lode, dal Dallas Theological Seminary nel 1984. Nel 2003 ha conseguito il dottorato in giurisprudenza, magna cum laude, presso la Capital University Law School, dove ha ricevuto l'Ordine della Curia. Si è impegnato in studi post-laurea a Dallas T. More


Il significato del libro di Giona

Il Talmud attribuisce la composizione dei Dodici Profeti agli uomini della Grande Assemblea (Bava Batra 15a). Rashi spiega che i libri sono stati rilegati insieme in un rotolo perché ognuno era così corto che alcuni potrebbero perdersi se non combinati in un rotolo di dimensioni maggiori.

Insieme coprono un periodo di circa 250-300 anni. Giona, Osea, Amos e Michea furono profeti dell'VIII secolo che Naum, Abacuc, Sofonia e Abdia profetizzarono nel VII-inizio del VI secolo e Aggeo, Zaccaria e Malachia profetizzarono alla fine del VI secolo. Dei dodici, Joel è il più difficile da datare, e ne parleremo nel quarto capitolo sui Dodici Profeti.

È difficile trovare una teoria completa per spiegare lo scopo del libro o perché Giona fuggì dalla sua missione. Per millenni, grandi interpreti hanno setacciato i quarantotto versetti del Libro di Giona alla ricerca dei loro messaggi fondamentali.

Una linea midrashica suggerisce che Israele impenitente sembrerebbe pessimo in confronto se i non israeliti si pentissero. [2] Un altro propone che Giona fosse convinto che i niniviti si sarebbero pentiti e che Dio li avrebbe perdonati. Giona temeva che sarebbe stato poi chiamato un falso profeta una volta che la sua predizione sulla distruzione di Ninive non si fosse avverata. [3]

Abarbanel non trova convincente nessuna delle due risposte. Forse Israele sarebbe stato ispirato a pentirsi alla luce del pentimento di Ninive. Inoltre, poiché i niniviti si erano pentiti, ovviamente credevano che Giona fosse un vero profeta. Da nessuna parte ci sono prove che Giona sia turbato dalla reputazione sua o di Israele. È improbabile che Giona avrebbe violato il comandamento di Dio per le ragioni fornite da questi midrashim.

Abarbanel (seguito da Malbim) sostiene che Giona temeva la futura distruzione di Israele da parte dell'Assiria, di cui Ninive era la capitale (cfr Ibn Ezra su 1:1). Piuttosto che obbedire alla direttiva di Dio, Giona scelse di martirizzarsi a nome del suo popolo. Tuttavia, il Libro di Giona ritrae Ninive come una città-stato tipologica simile a Sodoma, non come la capitale storica dell'Assiria. Il nome di Giona compare diciotto volte nel libro, ma non viene nominato nessun altro, nemmeno il re di Ninive. Inoltre, non si fa menzione di

o il suo re nella storia. Il Libro di Giona sembra avere un messaggio autonomo che trascende il suo contesto storico. [4]

Cercando un altro approccio, gli studiosi del ventesimo secolo Yehoshua Bachrach, [5] Elyakim Ben-Menahem, [6] e Uriel Simon [7] citano la protesta di Giona alla fine del libro:

Pregò il Signore, dicendo: “O Signore! Non è proprio quello che ho detto quando ero ancora nel mio paese? Ecco perché sono fuggito prima a Tarsis. Perché so che sei un Dio compassionevole e pietoso, lento all'ira, ricco di bontà, che rinuncia alla punizione. (Giovanni 4:2)

Questi studiosi interpretano la protesta di Giona come un rifiuto dell'idea stessa di pentimento. A sostegno della loro lettura, citano un passo del Talmud di Gerusalemme:

È stato chiesto alla saggezza: qual è la punizione per un peccatore? Rispose: La sfortuna insegue i peccatori (Proverbi 13:21). Si chiedeva di profezia: qual è la punizione per un peccatore? Lei rispose: La persona che pecca, solo lui morirà (Ez. 18:4, 20). È stato chiesto a Dio: qual è la punizione per un peccatore? Egli rispose: si penta e ottenga l'espiazione. (J.T. Makko 2:6 [31d])

Da questo punto di vista c'è una lotta fondamentale tra Dio da una parte e sapienza e profezia dall'altra. Giona non era piuttosto coinvolto nei dettagli di questa specifica profezia, stava protestando contro l'esistenza stessa del pentimento, preferendo invece che Dio infliggesse una punizione immediata ai peccatori.

Sebbene questo approccio sia più completo delle precedenti interpretazioni, rimane incompleto. Gran parte del libro ha poco a che fare con il pentimento o la misericordia di Dio, in particolare il lungo incontro di Giona con i marinai nel capitolo 1 che non hanno mai avuto bisogno di pentirsi, e la sua preghiera nel capitolo 2, dove probabilmente Giona non si è pentito. Oltre a minimizzare il ruolo dei marinai nel capitolo 1, Uriel Simon elude la preghiera di Giona sostenendo che non era una parte originale della storia. [8] Indipendentemente dalle sue origini, tuttavia, la preghiera di Giona appare parte integrante del libro e probabilmente contiene una delle chiavi per sbloccare gli scopi generali della narrazione. [9] Infine, sembra che la maggior parte dei profeti abbia accettato le idee del pentimento e della misericordia di Dio. Perché solo Giona avrebbe dovuto fuggire dalla sua missione?

Sebbene questi interpreti abbiano ragione nel sottolineare la protesta di Giona contro l'attributo della misericordia di Dio in 4:2, Giona disapprovava anche quell'attributo in particolare quando Dio lo applica ai pagani. Sembra che questo tema sia al centro del libro, creando un conflitto insormontabile tra Giona e Dio. Giona non era disposto ad accettare la misericordia di Dio anche per i pagani più eticamente perfetti perché quella manifestazione di misericordia era antitetica alla concezione di Dio desiderata da Giona.

Sebbene fossero pagani, i marinai erano persone superiori. Pregavano le loro divinità durante la tempesta, trattavano Giona con rispetto anche dopo che era stato scelto alla lotteria come causa dei loro problemi, e facevano di tutto per evitare di gettarlo in mare anche dopo che aveva confessato. Imploravano misericordia da Dio. Quando alla fine gettarono Giona nel mare, fecero voti a Dio.

Giona, d'altra parte, non mostra nessuna di queste elevate qualità. Si ribellò a Dio fuggendo e poi dormì mentre i marinai terrorizzati pregavano. Sorprendentemente, il capitano suona come un profeta quando si rivolge a Giona: “Come puoi dormire così profondamente! Su, invoca il tuo dio! Forse il dio sarà gentile con noi e noi non periremo” (1:6), mentre Giona suona come il pubblico distratto che un profeta di solito deve rimproverare. Il capitano usa anche le stesse parole in 1:6 (kum kera) che Dio aveva nel comandare a Giona di andare a Ninive in 1:2 (kum lekh…u-kera).

Quando finalmente Giona parla nel testo, il narratore divide le parole del profeta tra una citazione diretta e un racconto:

“Sono ebreo! (Ivri anokhi)," lui ha risposto. “Adoro il Signore, Dio del cielo, che ha fatto sia il mare che la terra”. Gli uomini furono molto spaventati e gli chiesero: "Che cosa hai fatto?" E quando gli uomini seppero che stava fuggendo dal servizio del Signore, perché così disse loro. . . (1:9-10)

Sebbene Giona abbia detto ai marinai quello che volevano sapere, che la sua fuga da Dio aveva causato la tempesta, è il narratore che riferisce quelle parole cruciali piuttosto che metterle nel discorso diretto di Giona. Inoltre, l'affermazione di Giona che era un ebreo che adorava il vero Dio sembra tangenziale alle preoccupazioni dei marinai terrorizzati. Perché il narratore dovrebbe inquadrare la dichiarazione di Giona in questo modo?

Il termine "Ivri (ebraico)” è spesso usato quando si confrontano gli israeliti con i non israeliti. [10] In questo senso, Elyakim Ben-Menahem nota che l'uso di Giona di Ivri in 1:9 è appropriato, poiché si contrapponeva ai pagani. La percepita dissomiglianza di Giona con i marinai pagani è l'enfasi principale del capitolo 1. Ben-Menahem suggerisce inoltre che il testo non riporta la risposta di Giona al capitano in modo che il suo drammatico annuncio in 1:9 potesse apparire come le sue prime parole registrate nel libro . [11] Questo contrasto con i marinai era molto importante per Giona quindi, il narratore mise solo queste parole nella sua citazione diretta.

Per spiegare la biforcazione della dichiarazione di Giona, Abarbanel avanza un commento in stile midrashico: "L'intento [della parola Ivri] non è solo che proveniva dalla Terra degli Ebrei piuttosto, era un peccatore [avaryan] che trasgrediva il comandamento di Dio”. Abarbanel ipotizza che i marinai abbiano dedotto da questo gioco di parole in poi Ivri che Giona fuggiva! Perché il suggerimento di Abarbanel funzioni come significato principale del testo, ovviamente, i marinai avrebbero dovuto conoscere l'ebraico e essere stati ingegnosi quanto Abarbanel per aver colto quel gioco di parole. Anche se non è avvincente peshat commento, l'intuizione di Abarbanel è concettualmente illuminante per quanto riguarda lo scopo generale del capitolo 1. Giona si contrapponeva enfaticamente ai marinai pagani, tuttavia, il narratore invece ha contrapposto Giona a Dio. Nel capitolo 1, Giona era davvero di Abarbanel Ivri—un eroe profetico di vera fede che si contrappone ai pagani, e an avaryan—un peccatore contro Dio.

Dopo aver aspettato tre giorni all'interno del pesce, Giona finalmente pregò Dio. Alcuni (per esempio, Ibn Ezra, Abarbanel e Malbim) concludono che Giona deve essersi pentito, poiché Dio ordinò al pesce di vomitare Giona, e Giona successivamente andò a Ninive. Tuttavia, non vi è alcuna indicazione di pentimento nella preghiera di Giona. [12] Si potrebbe inoltre sostenere che l'ordine di Dio a Giona di tornare a Ninive in 3:1-2 indica che Giona non si era davvero pentito. [13] Nella sua preghiera, Giona era più preoccupato di essere salvato e di servire Dio nel Tempio che delle ragioni per cui Dio lo stava punendo (2:5, 8).

Giona concluse la sua preghiera con due versi trionfanti:

Coloro che si aggrappano alla follia vuota abbandonano il proprio benessere, ma io, con un forte ringraziamento, ti sacrificherò ciò che ho promesso di compiere. La liberazione è del Signore! (2:9-10)

Ibn Ezra e Radak credono che Giona fosse in contrasto con i marinai che avevano fatto i voti in 1:16. A differenza dei loro voti non sinceri (secondo Giona), Giona intendeva mantenere il suo voto di servire Dio nel Tempio. Abarbanel e Malbim, tuttavia, non pensano che Giona alluderebbe ai marinai. Nella lettura del libro, i marinai sono solo marginali alla loro comprensione della storia, che riguarda specificamente Ninive come capitale assira. Invece, sostengono che Giona stava prevedendo il pentimento non sincero (secondo Giona) dei niniviti.

Si possono combinare le loro opinioni: i marinai e i niniviti sono entrambi centrali nel libro di Giona, ciascuno ricevendo un capitolo di copertura. Erano persone superiori - i marinai da sempre e i niniviti dopo il loro pentimento - ma Giona li disprezzava perché erano pagani. La preghiera di Giona lega insieme gli episodi con i marinai e i niniviti, creando un tema unificato per il libro, vale a dire che Giona si contrappone a pagani davvero impressionanti. Sembra che Rashi abbia la lettura più fluida:

Coloro che si aggrappano alla follia vuota : coloro che adorano gli idoli abbandonare il proprio benessere: il loro timore di Dio, dal quale emana ogni benevolenza. Ma io, al contrario, non sono così Io, con forte ringraziamento, ti sacrificherò. (Rashi su Gion. 2:9-10)

Come nel capitolo 1, il contrasto di Giona con i pagani è il tema culminante della sua preghiera nel capitolo 2. Per parafrasare la preghiera nel capitolo 2, Giona stava dicendo "Ivri anokhi [Sono ebreo]” (1:9)! Adoro il vero Dio in contrasto con tutti i pagani, illustrato dai marinai e poi dai niniviti. Allo stesso tempo, Giona rimase ancora nella sua ribellione contro Dio, era ancora un... avaryan [peccatore]. Secondo questa visione, Dio permise a Giona di uscire dal pesce per dargli una lezione, non perché si fosse pentito.

Giona obbedì a Dio quando andò a?

? Radak presume di averlo fatto. Al contrario, Malbim crede che Giona si sia ribellato anche mentre attraversava la città malvagia. Avrebbe dovuto offrire esplicitamente il pentimento come opzione, invece di proclamare il destino incondizionato dei niniviti.

I Niniviti, d'altra parte, attuarono uno dei più grandi movimenti di pentimento della storia biblica. Il re di Ninive disse perfino quello che ci si sarebbe aspettato che Giona dicesse: “Ciascuno si ritragga dalle sue vie malvagie e dall'ingiustizia di cui è colpevole. Chi sa se non che Dio possa voltarsi e cedere? Si ritragga dalla sua ira, perché noi non periamo» (3,8-9). Abbiamo notato prima che lo stesso contrasto si può dire del capitano della nave, che sembrava un profeta mentre Giona si ribellava a Dio.

Il pentimento di Ninive potrebbe stupire il lettore, ma non ha impressionato Giona. Abarbanel e Malbim (su 4:1-2) suggeriscono che Giona fosse oltraggiato dal fatto che Dio avesse risparmiato i Niniviti dopo il loro pentimento per crimini sociali, poiché erano rimasti pagani. Questa interpretazione sembra essere vicina al cuore del libro. Giona non si curava del comportamento etico dei marinai né dei niniviti straordinariamente pentiti. Jonah era ancora il Ivri si proclamò in 1:9, contrastando nettamente se stesso con i pagani che incontrava, e mantenendo così le distanze dal Dio che sapeva avrebbe avuto compassione di loro.

Questo dispiacque molto a Giona e ne fu addolorato. Pregò il Signore, dicendo: “O Signore! Non è proprio quello che ho detto quando ero ancora nel mio paese? Ecco perché sono fuggito prima a Tarsis. Perché so che sei un Dio compassionevole e pietoso, lento all'ira, ricco di bontà, che rinuncia alla punizione. Per favore, Signore, prendi la mia vita, perché preferirei morire piuttosto che vivere". (4:1-3)

Indignato per la parsimonia di Dio

, Giona ha rivelato che era fuggito inizialmente perché sapeva che Dio non avrebbe punito i niniviti. Nella sua protesta, Giona fece appello agli attributi di misericordia di Dio, ma con una significativa deviazione dalla formula classica all'indomani del vitello d'oro:

Il Signore! Il Signore! Un Dio compassionevole e pietoso, lento all'ira, ricco di bontà e fedeltà. . . (Esodo 34:6)

Perché so che sei un Dio compassionevole e pietoso, lento all'ira, ricco di bontà, che rinuncia alla punizione. (Giovanni 4:2) [14]

Giona sostituì “rinunciando alla punizione (ve-niham al ha-ra'ah)” per “fedeltà (ve-emet).” Il Dio di verità di Giona non avrebbe risparmiato i pagani, eppure Dio stesso aveva incaricato Giona di una missione per salvare i pagani! Pertanto, la profezia di Dio all'inizio della narrazione ha sfidato la concezione stessa di Dio di Giona. Giona preferirebbe morire piuttosto che vivere con un Dio non conforme alla sua visione religiosa. Ironia della sorte, quindi, il profondo timore e l'amore per Dio di Giona sono ciò che lo ha portato a fuggire inizialmente e a chiedere che Dio si tolga la vita.

Nel tentativo di esporre l'errore dell'argomentazione di Giona, Dio ha dimostrato che la volontà di Giona di morire derivava non solo da motivi idealistici, ma anche dal disagio fisico:

"Signore! Non è proprio quello che ho detto quando ero ancora nel mio paese? Ecco perché sono fuggito prima a Tarsis. . . . Per favore, Signore, prendi la mia vita, perché preferirei morire piuttosto che vivere". Il Signore rispose: "Sei così profondamente addolorato?" (4:1-4)

E quando il sole sorse, Dio provvide un afoso vento orientale, il sole si abbatté sulla testa di Giona, ed egli svenne. Pregò per la morte, dicendo: "Preferirei morire piuttosto che vivere". Allora Dio disse a Giona: "Sei così profondamente addolorato per la pianta?" “Sì”, rispose, “così profondamente che voglio morire” (4,8-9)

Dio ha aggiunto una variabile sorprendente quando ha spiegato che ha risparmiato i niniviti. Sebbene fosse sembrato dal capitolo 3 che i Niniviti si fossero salvati con il loro pentimento, Dio ha offerto improvvisamente una ragione diversa [15]:

Allora il Signore disse: “Ti sei preso cura della pianta, per la quale non hai lavorato e che non hai coltivato, che è apparsa da un giorno all'altro e da un giorno all'altro è perita. E non dovrei preoccuparmi di Ninive, la grande città, nella quale ci sono più di centoventimila persone che non conoscono ancora la loro mano destra dalla loro sinistra, e anche molte bestie!». (4:10-11)

Dio era stato disposto a distruggere i niniviti per la loro immoralità, ma li perdonò una volta che si fossero pentiti. Sebbene i niniviti avessero credenze sbagliate, Dio ebbe compassione di loro senza aspettarsi che diventassero monoteisti. Dopotutto, non potevano distinguere la loro destra dalla loro sinistra nel senso che servivano false divinità. Per Giona, invece, la vera giustizia richiedeva di punire anche i niniviti penitenti perché ancora pagani.

Per parafrasare la risposta di Dio: tu, Giona, volevi morire per il più alto degli ideali. Tuttavia, eri anche disposto a morire piuttosto che affrontare il calore. I tuoi limiti umani sono ora completamente esposti. Come potete dunque aspettarvi di comprendere gli attributi di Dio? [16] Dio ha poca pazienza per l'immoralità umana, ma può tollerare persone morali con convinzioni sbagliate. Il rigido silenzio di Giona alla fine del libro riflette il divario tra Dio e se stesso. Rimase un "Ivri"fino alla fine.

La storia di Giona parla di profezia, l'apice dell'amore di Dio e la più alta conquista spirituale umana. Ma la profezia provoca anche una maggiore angoscia, poiché il profeta coglie l'infinito divario tra Dio e l'umanità più intensamente di chiunque altro. Le conquiste spirituali di Giona erano ovviamente di gran lunga superiori a quelle dei marinai o della gente di Ninive: poteva certamente distinguere la sua mano destra dalla sua sinistra. Più si avvicinava a Dio, più contemporaneamente otteneva il riconoscimento di quanto poco conoscesse veramente delle vie di Dio. Questa realizzazione lo ha torturato fino alla morte.

Dio insegnò a Giona che non aveva bisogno di desiderare la morte. Aveva influenzato gli altri in meglio e aveva raggiunto un livello più profondo di comprensione di Dio e del proprio posto in questo mondo. Nonostante il suo appassionato impegno verso Dio, Giona aveva bisogno di imparare ad apprezzare le persone morali e a portare loro una guida. Aveva un ruolo vitale da svolgere nel permettere che la misericordia di Dio si manifestasse.

Il Libro di Giona è una storia più grande della vita di ogni individuo che cerca la vicinanza con Dio. C'è un riconoscimento paradossale che più ci si avvicina a Dio, più si diventa consapevoli dell'abisso che separa la saggezza di Dio dalla nostra. C'è un'ulteriore sfida nell'essere assolutamente devoti a Dio, pur rispettando le persone morali che sposano credenze diverse. Un midrash mette un'ultima riga nella bocca di Giona: "Conduci il tuo mondo secondo l'attributo della misericordia!" [17] Questo midrash individua l'umiliante lezione che Giona avrebbe dovuto imparare da questo straordinario episodio, e che ogni lettore deve imparare.

[1] Questo capitolo è adattato da Hayyim Angel, “‘Sono ebreo!’: Il conflitto di Giona con la misericordia di Dio verso anche il più degno dei pagani,” Bibbia ebraica trimestrale 34:1 (2006), pp. 3-11 ristampato in Angel, Attraverso una lente opaca (New York: Fondazione per la pubblicazione sefardita, 2006), pp. 259-269. È apparso anche in Lettore di Yom Kippur (New York: Tebah, 2008), pp. 59-70.

[2] Si veda, ad esempio, Mekhilta Bo, J.T. Sinedrio 11:5, Pesahim 87b, citato da Rashi, Kara, Ibn Ezra e Radak.

[3] Pirkei D'Rabbi Eliezer 9, citato da R. Saadyah (Emunot ve-De'ot 3:5), Rashi, Kara, Radak e R. Isaia di Trani.

[4] Vedi ulteriore discussione e critica delle suddette opinioni in Uriel Simon, Il commento biblico JPS: Giona (Philadelphia: The Jewish Publication Society, 1999), introduzione pp. 7-12.

[5] Yehoshua Bachrach, Yonah ben Amitai ve-Eliyahu: le-Hora'at Sefer Yonah al pi ha-Mekorot (Ebraico) (Jerusalem: The Religious Department of the Youth and Pioneering Division of the Zionist Organization, 1967), p. 51.

[6] Elyakim Ben-Menahem, Da'at Mikra: Giona, in Dodici Profeti vol. 1 (ebraico) (Gerusalemme: Mossad HaRav Kook, 1973), introduzione pp. 7-9.

[7] Simone, Commento biblico JPS: Giona, introduzione pp. 12-13.

[8] Simone, Commento biblico JPS: Giona, introduzione pp. 33-35 commento pp. 15-17.

[9] Vedi un'ulteriore critica a Simon in David Henshke, "Il significato del libro di Giona e la sua relazione con lo Yom Kippur" (ebraico) Megadim 29 (1998), pp. 77-78 e si veda la risposta di Uriel Simon a Henshke, "Vera preghiera e vero pentimento", (ebraico), Megadim 31 (2000), pp. 127-131.

[10] Vedi, ad esempio, Gen. 39:14, 17 40:15 41:12 43:32 Esod. 1:15, 16, 19 2:7, 11, 13 3:18 5:3 7:16 9:1, 13 10:3. cfr. Gen. Rabbah 42:13: R. Judah ha detto: [ha-Ivri significa che] il mondo intero era da una parte (mai) mentre [Abramo] era dall'altra parte (mai).

[11] Ben-Menahem, Da'at Mikra: Giona, pp. 6-7. Nella sua introduzione, pp. 3-4, Ben-Menahem aggiunge che il capitolo 1 è organizzato chiasticamente e la proclamazione di Giona nel v. 9 si trova al centro di quella struttura, evidenziando ulteriormente la sua centralità nel capitolo.

[12] Cfr. Rashi, Kara e R. Eliezer di Beaugency. Anche Ibn Ezra, Abarbanel e Malbim, che affermano che Giona deve aver accettato di andare a Ninive, ammettono che Giona non era contento di questa concessione. Adottando una posizione intermedia, Sforno suggerisce che Giona si pentì, ma la preghiera inclusa nel libro è un salmo di gratitudine dopo che Giona era già stato salvato. Rob Barrett ("Significa più di quello che dicono: il conflitto tra Y-H-W-H e Jonah", JSOT 37:2 (2012), pag. 244) suggerisce ulteriori ironie nella preghiera di Giona: Giona proclama di aver invocato Dio (2:3), ma in realtà si è rifiutato di invocare Ninive o Dio mentre era sulla barca. Giona afferma che Dio lo ha salvato perché si è rivolto a Dio, mentre fugge dal comando di Dio.

[13] Ibn Ezra ribatte che Giona rimase specificamente vicino a Ninive in modo che fosse pronto ad andare con un secondo comando. In alternativa, Ben-Menahem (Da'at Mikra: Giona, P. 13) suggerisce che Giona potrebbe aver pensato che Dio avesse mandato qualcun altro.

[14] Per un'ulteriore analisi dell'interrelazione tra Gioele, Giona ed Esodo 34, vedere Thomas B. Dozeman, "Inner Biblical Interpretation of Y-H-W-H's Gracious and Compassionate Character", JBL 108 (1989), pp. 207-223.

[15] Per un'esplorazione più completa di questa e delle relative disparità, vedere Hayyim Angel, "The Uncertainty Principle of Repentance in the Books of Jonah and Joel", in Angel, Testi rivelati, significati nascosti: trovare il significato religioso nel Tanakh (Jersey City, NJ: Fondazione di pubblicazione Ktav-Sefardita, 2009), pp. 148-161.

[16] Cfr. ulteriore discussione in Bachrach, Yonah ben Amitai ve-Eliyahu, pp. 66-68.

[17] Midrash Giona , ed. Jellinek, p. 102, citato in Simone, Commento biblico JPS: Giona, introduzione pag. 12. R. Samson Raphael Hirsch suggerisce che durante l'intero episodio, Giona aveva bisogno di imparare lezioni importanti per diventare un profeta. Dio quindi lo mandò in questa missione iniziale a Ninive. Solo dopo questo episodio Dio lo inviò in una missione profetica più favorevole in Israele (II Re 14:23-27). “Commento su Giona” (ebraico), HaMa'ayan 51:1 (Tishri 5771-2010), pp. 8-9.


Dio sull'acqua

Torniamo al primo capitolo di Giona. Sembrerebbe che Giona abbia detto ai suoi compagni marinai fin dall'inizio che stava cercando di fuggire dal suo Dio. Se questo non li disturbava, era perché stavano navigando in acque internazionali dove gli dei territoriali non avevano potere. Poi, quando la tempesta colpisce, ciascuno grida al proprio dio e forse la vana speranza che le varie divinità così convocate possano riunirsi e organizzare un'operazione di salvataggio internazionale. Quando questo fallisce, quando la sorte cade su Jonah, e quando chiedono di sapere chi è veramente e lui dice loro e poi, storditi e intimoriti, gli uomini finalmente capiscono la vera gravità della loro situazione. Il resto della storia, a partire dal lancio di Giona in mare, segue una progressione logica.

E così torniamo a ciò che i rabbini potrebbero aver avuto in mente nello scegliere il libro di Giona come lettura finale delle Scritture sullo Yom Kippur. Il sole sta cominciando a tramontare e gli adoratori sono a poche ore dal ritorno alla loro vita normale, dove la presenza di Dio non è così facilmente percepibile come nella sinagoga nel giorno più sacro dell'anno, e dove esiste ogni tentazione di frodare il divino dalla propria esperienza quotidiana. Qui, in Giona, è l'unico posto nella Bibbia in cui l'essenza dell'identità ebraica è riassunta in modo così succinto e potente.

Ivri anokhi! Dio si trova ovunque, in qualsiasi momento. Secondo le parole del fondatore americano John Adams, questa dottrina -di un supremo, intelligente, saggio, onnipotente sovrano dell'universo", che Adams riteneva "il grande principio essenziale di ogni moralità, e di conseguenza di ogni civiltà", costituì il dono degli antichi ebrei. , che da solo "lo aveva preservato e diffuso [lo] a tutta l'umanità". È la lezione insegnata dal libro di Giona, e il suo messaggio a tutti coloro che lo ascoltano durante lo Yom Kippur è che dobbiamo vivere le nostre vite di conseguenza.

Ristampato con il permesso di Jewish Ideas Daily.


Guarda il video: Enzo Bianchi Il libro di Giona Edizioni Qiqajon (Gennaio 2022).