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Storia di Sabotawan Str - Storia

Storia di Sabotawan Str - Storia

Sabotawan

(Str: t. 5,313; 1. 395'6"; b. 52'; dr. 23'8"; s. 11 k.;
cpl. 52)

Sobotawan (n. 4056), una miniera di carbone, fu costruita nel 1919 dalla Downey Shipbuilding Corp., Staten Island, NY Era prevista per l'acquisizione da parte della Marina per l'uso nel servizio di trasporto navale d'oltremare come miniera di servizio ma non fu mai rilevata .


Mercato cittadino (Charleston, Carolina del Sud)

Il Mercato cittadino è uno storico complesso di mercato nel centro di Charleston, nella Carolina del Sud. Fondato nel 1790, il mercato si estende per quattro isolati dalla Market Hall, architettonicamente significativa, che si affaccia su Meeting Street, attraverso una serie continua di capannoni del mercato a un piano, l'ultimo dei quali termina a East Bay Street. Il mercato non deve essere confuso con l'Old Slave Mart (ora un museo) dove venivano venduti gli schiavi, poiché gli schiavi non venivano mai venduti nel City Market (questo è un malinteso comune). Il City Market Hall è stato descritto come un edificio della "più alta qualità del design architettonico". [1] L'intero complesso è stato inserito nel Registro Nazionale dei Luoghi Storici come Mercato coperto e capannoni ed è stato ulteriormente designato come monumento storico nazionale. [1] [4]

Inizialmente noto come il mercato centrale, il mercato cittadino di Charleston è stato sviluppato in sostituzione dell'edificio del mercato di carne bovina della città (sul sito del municipio di Charleston, 100 Broad Street), bruciato nel 1796. Market Hall, progettato dall'architetto di Charleston Edward B. Bianco, è stato aggiunto nei primi anni del 1840. Per tutto il 19° secolo, il mercato ha fornito un luogo conveniente per le fattorie e le piantagioni della zona per vendere carne e prodotti, e ha anche agito come luogo di raccolta e socializzazione per la gente del posto. [5] Oggi, i venditori del mercato cittadino vendono souvenir e altri oggetti che vanno dai gioielli ai cestini di Gullah. Dal 1899, il mercato cittadino ospita il Museo confederato di Charleston.


Il primo campo di concentramento della Germania nazista

Adolf Hitler divenne cancelliere della Germania il 30 gennaio 1933 e nel marzo di quell'anno Heinrich Himmler annunciò il primo campo di concentramento nazista, che aprì nella città di Dachau, appena fuori Monaco, una delle principali città della Germania meridionale. Il campo inizialmente ospitava prigionieri politici e il suo primo gruppo di detenuti era costituito principalmente da socialisti e comunisti. Hilmar W์kerle (1899-1941), un funzionario del “Schutzstaffel” (un'organizzazione paramilitare nazista comunemente nota come SS), fu il primo comandante di Dachau.

Lo sapevate? Nel 1965 fu creato un luogo commemorativo sul terreno dell'ex campo di concentramento di Dachau. Oggi, i visitatori possono visitare alcuni degli edifici storici del campo e accedere a una biblioteca e a mostre speciali contenenti materiali relativi alla storia di Dachau.

Fin dall'inizio, i detenuti del campo sono stati sottoposti a un trattamento duro. Il 25 maggio 1933, Sebastian Nefzger (1900-33), un insegnante di Monaco, fu picchiato a morte mentre era imprigionato a Dachau. Gli amministratori delle SS che gestivano il campo hanno affermato che Nefzger si era suicidato, ma l'autopsia ha rivelato che probabilmente ha perso la vita a causa di asfissia o strangolamento. Il pubblico ministero di Monaco di Baviera ha incriminato sommariamente W์kerle e i suoi subalterni con l'accusa di omicidio. Il pubblico ministero fu immediatamente annullato da Hitler, che emanò un editto affermando che Dachau e tutti gli altri campi di concentramento non erano soggetti alla legge tedesca in quanto applicata ai cittadini tedeschi. Solo gli amministratori delle SS avrebbero gestito i campi e avrebbero punito come meglio credevano.

Quel giugno, Theodor Eicke (1892-1943) sostituì W์kerle come comandante di Dachau. Eicke ha immediatamente pubblicato una serie di regolamenti per il funzionamento quotidiano del campo. I prigionieri ritenuti colpevoli di violazione delle regole dovevano essere brutalmente picchiati. Coloro che tramavano per fuggire o sposavano idee politiche dovevano essere giustiziati sul posto. I prigionieri non sarebbero autorizzati a difendersi oa protestare contro questo trattamento. I regolamenti di Eicke servirono da modello per il funzionamento di tutti i campi di concentramento nella Germania nazista.


Chi è a rischio di ictus?

Chiunque può avere un ictus a qualsiasi età. Ma la tua possibilità di avere un ictus aumenta se hai determinati fattori di rischio. Alcuni fattori di rischio per l'ictus possono essere modificati o gestiti, mentre altri no.

Fattori di rischio per l'ictus che possono essere modificati, trattati o gestiti dal punto di vista medico:

Alta pressione sanguigna. Una pressione sanguigna di 140/90 o superiore può danneggiare i vasi sanguigni (arterie) che forniscono sangue al cervello.

Cardiopatia. Le malattie cardiache sono il secondo fattore di rischio più importante per l'ictus e la principale causa di morte tra i sopravvissuti all'ictus. Le malattie cardiache e l'ictus hanno molti degli stessi fattori di rischio.

Diabete. Le persone con diabete sono a maggior rischio di ictus rispetto a quelle senza diabete.

Fumare. Il fumo raddoppia quasi il rischio di ictus ischemico.

Pillole anticoncezionali (contraccettivi orali)

Storia di TIA (attacchi ischemici transitori). I TIA sono spesso chiamati mini-ictus. Hanno gli stessi sintomi dell'ictus, ma i sintomi non durano. Se hai avuto uno o più TIA, hai quasi 10 volte più probabilità di avere un ictus rispetto a qualcuno della stessa età e sesso che non ha avuto un TIA.

Alto numero di globuli rossi. Un aumento significativo del numero di globuli rossi ispessisce il sangue e rende più probabile la formazione di coaguli. Ciò aumenta il rischio di ictus.

Colesterolo e lipidi alti nel sangue. Livelli elevati di colesterolo possono contribuire all'ispessimento o all'indurimento delle arterie (aterosclerosi) causato da un accumulo di placca. La placca è un deposito di sostanze grasse, colesterolo e calcio. L'accumulo di placca all'interno delle pareti delle arterie può ridurre la quantità di flusso sanguigno al cervello. Un ictus si verifica se l'afflusso di sangue al cervello viene interrotto.

Mancanza di esercizio

Uso eccessivo di alcol. Più di 2 drink al giorno aumentano la pressione sanguigna. Il binge drinking può portare a ictus.

Droghe illegali. L'abuso di droghe endovenose (per via endovenosa) comporta un alto rischio di ictus da coaguli di sangue (embolie cerebrali). La cocaina e altre droghe sono state strettamente collegate a ictus, infarti e molti altri problemi cardiovascolari.

Ritmo cardiaco anomalo. Alcuni tipi di malattie cardiache possono aumentare il rischio di ictus. Avere un battito cardiaco irregolare (fibrillazione atriale) è il fattore di rischio cardiaco più potente e curabile di ictus.

Anomalie strutturali cardiache. Le valvole cardiache danneggiate (cardiopatia valvolare) possono causare danni cardiaci a lungo termine (cronici). Nel tempo, questo può aumentare il rischio di ictus.

Fattori di rischio per l'ictus che non possono essere modificati:

Età avanzata. Per ogni decennio di vita dopo i 55 anni, la possibilità di avere un ictus è più che doppia.

Corsa. Gli afroamericani hanno un rischio molto più elevato di morte e disabilità a causa di un ictus rispetto ai bianchi. Ciò è in parte dovuto al fatto che la popolazione afroamericana ha una maggiore incidenza di ipertensione.

Genere. L'ictus si verifica più spesso negli uomini, ma più donne che uomini muoiono di ictus.

Storia di ictus precedente. Sei a più alto rischio di avere un secondo ictus dopo che hai già avuto un ictus.

Eredità o genetica. La possibilità di ictus è maggiore nelle persone con una storia familiare di ictus.

Altri fattori di rischio includono:

Dove vivi. Gli ictus sono più comuni tra le persone che vivono negli Stati Uniti sudorientali che in altre aree. Ciò può essere dovuto a differenze regionali nello stile di vita, nella razza, nell'abitudine al fumo e nella dieta.

Temperatura, stagione e clima. Le morti per ictus si verificano più spesso durante le temperature estreme.

Fattori sociali ed economici. Ci sono alcune prove che gli ictus sono più comuni tra le persone a basso reddito.


Vita vegetale e animale

La lussureggiante vegetazione di Samoa comprende foreste pluviali interne e foreste pluviali. Ampie sezioni della costa sono state ricoperte da piantagioni di taro e palme da cocco. Le isole ospitano una vita animale limitata, anche se vi si trovano più di 50 specie di uccelli, di cui almeno 16 indigene, tra cui rari piccioni dal becco a denti. Gli unici mammiferi autoctoni sono le volpi volanti, che sono in via di estinzione, e altre specie di pipistrelli più piccoli. Sono stati introdotti ratti, bovini selvatici e maiali. Tra gli animali più piccoli trovati a Samoa ci sono diverse specie di lucertole, due serpenti della famiglia dei boa, millepiedi e millepiedi, scorpioni, ragni e un'ampia varietà di insetti.

O Le Pupu Pue National Park (1978), il primo parco nazionale delle Samoa, occupa circa 11 miglia quadrate (28 km quadrati) sull'Upolu centro-meridionale. Gli sforzi di conservazione sono stati negligenti in molte comunità samoane. L'erosione del suolo, derivante dall'agricoltura di pendii ripidi e foreste disboscate, ha prodotto un deflusso che ha danneggiato molte delle lagune e delle barriere coralline delle Samoa. L'inquinamento industriale e residenziale è diventato una preoccupazione dentro e intorno ad Apia. Gli incendi boschivi del 1998, iniziati dagli agricoltori che disboscavano terreni per la coltivazione, hanno distrutto quasi un quarto delle foreste di Savai'i.


Panoramica

Il termine induismo divenne familiare come designatore di idee e pratiche religiose distintive dell'India con la pubblicazione di libri come induismo (1877) di Sir Monier Monier-Williams, il notevole studioso di Oxford e autore di un influente dizionario sanscrito. Inizialmente era un termine per estranei, basato su usi secolari della parola indù. I primi viaggiatori della valle dell'Indo, a cominciare dai greci e dai persiani, parlavano dei suoi abitanti come "indù" (greco: indoi), e, nel XVI secolo, gli stessi residenti dell'India iniziarono molto lentamente a utilizzare il termine per distinguersi dai turchi. Gradualmente la distinzione divenne principalmente religiosa piuttosto che etnica, geografica o culturale.

Dalla fine del XIX secolo, gli indù hanno reagito al termine induismo in diversi modi. Alcuni lo hanno rifiutato a favore di formulazioni indigene. Altri hanno preferito la "religione vedica", usando il termine vedico per riferirsi non solo agli antichi testi religiosi noti come Veda, ma anche a un corpus fluido di opere sacre in più lingue e a uno stile di vita ortoprax (tradizionalmente sanzionato). Altri ancora hanno scelto di chiamare la religione sanatana dharma ("legge eterna"), una formulazione resa popolare nel XIX secolo e che enfatizza gli elementi senza tempo della tradizione che sono percepiti come trascendere le interpretazioni e la pratica locali. Infine, altri, forse la maggioranza, hanno semplicemente accettato il termine induismo o i suoi analoghi, in particolare dharma indù (legge morale e religiosa indù), in varie lingue indiane.

Dall'inizio del XX secolo, i libri di testo sull'induismo sono stati scritti dagli stessi indù, spesso sotto la rubrica di sanatana dharma. Questi sforzi di auto-spiegazione aggiungono un nuovo livello a un'elaborata tradizione di spiegare la pratica e la dottrina che risale al I millennio aC. Le radici dell'induismo possono essere fatte risalire a molto più lontano, sia testualmente, alle scuole di commento e dibattito conservate negli scritti epici e vedici del II millennio a.C., sia visivamente, attraverso rappresentazioni artistiche di yaksha (spiriti luminosi associati a luoghi specifici e naturali fenomeni) e naga (divinità simili a cobra), che furono adorati dal 400 a.C. circa. Le radici della tradizione sono talvolta ricondotte anche alle figurine femminili in terracotta trovate ubiquitariamente negli scavi di siti associati alla civiltà della valle dell'Indo e talvolta interpretate come dee.


Sotto il governo di Hamas

Nelle elezioni parlamentari dell'AP del 2006, Fatah, che aveva dominato la politica palestinese sin dalla sua fondazione negli anni '50, ha subito una perdita decisiva per Hamas, riflettendo anni di insoddisfazione per il governo di Fatah, che è stato criticato come corrotto e inefficiente. La vittoria di Hamas ha provocato sanzioni da parte di Israele, Stati Uniti e Unione Europea, ognuna delle quali aveva inserito l'organizzazione nella sua lista ufficiale di gruppi terroristici. La Striscia di Gaza è stata il luogo di un'escalation di violenza tra i gruppi in competizione, e un governo di coalizione di breve durata è stato concluso nel giugno 2007 dopo che Hamas ha preso il controllo della Striscia di Gaza e un governo di emergenza guidato da Fatah ha preso il controllo della Cisgiordania. Nonostante le telefonate della PA Pres. Mahmoud Abbas per Hamas di rinunciare alla sua posizione nella Striscia di Gaza, il territorio è rimasto sotto il controllo di Hamas.


Perizoma

UN Perizoma è un tipo di perizoma, un pezzo stretto di tessuto, pelle o raso che copre o trattiene i genitali, passa tra i glutei ed è attaccato a una cintura intorno ai fianchi. Un perizoma può essere indossato sia da uomini che da donne. Può anche essere indossato in costume da bagno, dove può fungere da slip del bikini, ma può essere indossato da solo come costume da bagno monokini o topless. I perizomi possono anche essere indossati da ballerini esotici o go-go. Come biancheria intima, un perizoma può essere preferito alle mutandine per evitare la creazione di una linea visibile delle mutandine, o agli slip per aumentare l'attrattiva sessuale.

I due termini Perizoma e perizoma a volte sono usati in modo intercambiabile, tuttavia, tecnicamente si riferiscono a diversi capi di abbigliamento.

Dal XIX secolo, il termine geestring si riferiva allo spago che reggeva il perizoma dei nativi americani [1] e in seguito si riferiva allo stretto perizoma stesso. William Safire nel suo Ode su un perizoma citato l'uso della parola "G-string" per perizoma da Rivista di Harper 15 anni dopo l'utilizzo del 1877 da parte di John Hanson Beadle e suggerì che la rivista confondesse la parola con il termine musicale "stringa G" (cioè la corda per la nota G). [2] [ verifica necessaria ]

Safire cita anche l'opinione del linguista Robert Hendrickson che G (o gee) sta per inguine, che all'epoca era una parola tabù. [3]

Cecil Adams, autore del blog The Straight Dope, ha proposto un'origine da "girdle-string", che è attestata già nel 1846. [4]

Il perizoma è apparso per la prima volta nei costumi indossati dalle showgirl negli Stati Uniti nelle produzioni di Earl Carroll durante gli anni '20, [5] un periodo noto come l'era del jazz o i ruggenti anni Venti. Secondo "Striptease" di Shteir, i primi artisti a indossare un perizoma furono la spogliarellista latina Chiquita Garcia nel 1934 e "Princess Whitewing", una spogliarellista nativa americana verso la fine del decennio. [2] Il linguista Robert Hendrickson ritiene che il G sta per inguine. [2] Durante la Depressione, un "perizoma" era conosciuto come "il gadget", un doppio senso che si riferiva al "congegno" di un tuttofare, una parola per tutti gli usi per la cosa che potrebbe "aggiustare" le cose. [2] Durante gli anni '30, il "Chicago G-string" ha guadagnato importanza quando indossato da artisti come Margie Hart. L'area di Chicago era la casa di alcuni dei più grandi produttori di perizomi e divenne anche il centro degli spettacoli burlesque negli Stati Uniti. [2]

Il termine Perizoma ha iniziato ad apparire in Varietà rivista negli anni '30. A New York City, i perizomi venivano indossati dalle ballerine durante gli spettacoli teatrali di Broadway audaci durante l'era del jazz. Durante gli anni '30 e '40, gli spettacoli di spogliarello di New York in cui venivano indossati i perizomi venivano descritti come "forti". Negli spettacoli indicati come "deboli" o "dolci" la spogliarellista indossava invece "mutande a rete". Gli spettacoli "forti" di solito si svolgevano solo quando la polizia non era presente, e divennero più rari dopo il 1936, quando Fiorello H. La Guardia, il sindaco di New York City, organizzò una serie di incursioni della polizia su spettacoli di burlesque. [6]

L'intrattenitrice di burlesque americana Gypsy Rose Lee è comunemente associata al perizoma. Nel 1941 presumibilmente autrice di un romanzo poliziesco di successo chiamato Gli omicidi di G-String [7] in cui le spogliarelliste vengono trovate strangolate con i propri perizomi. Le sue esibizioni di spogliarello spesso includevano l'uso di un perizoma in un libro di memorie scritto da suo figlio Erik Lee Preminger, è descritto come incollare un perizoma di pizzo nero con gomma spiritosa in preparazione per una performance. [8]

Nei romanzi di Tarzan di Edgar Rice Burroughs, Tarzan è descritto come indossare un perizoma fatto di pelle di daino o di leopardo. [9] Nei film di Tarzan indossava sempre un perizoma più modesto.


La chiesa di St Bride è un luogo straordinario e uno dei siti storici più affascinanti di Londra mentre entri tra le sue mura, entri in una storia di duemila anni.

La storia di St Bride e di questo sito, che risale a 2000 anni fa, è indissolubilmente intrecciata con la storia della City di Londra, e i nostri visitatori esprimono spesso il loro stupore per le straordinarie scoperte che li attendono qui.

Quando il Grande Incendio di Londra nel 1666 lasciò in rovina la medievale St Bride, in questo sito esisteva da secoli una serie di chiese e l'area intorno a Fleet Street aveva già assunto il suo ruolo unico nell'emergere della stampa inglese. Ci sono voluti nove anni perché la nostra chiesa risorgesse dalle ceneri, sotto la direzione ispirata di Christopher Wren. Per i successivi 250 anni l'ascesa dell'industria dei giornali britannici si è svolta all'ombra della nostra caratteristica guglia della torta nuziale.

Nel 1940, St Bride cadde nuovamente vittima delle fiamme quando le bombe incendiarie tedesche ridussero la gemma architettonica di Wren a un guscio senza tetto, sebbene miracolosamente sopravvissero la famosa guglia e le pareti esterne. Ci sono voluti 17 anni per completare il restauro. Il progetto di ricostruzione ha reso possibile una serie di scavi molto significativi nella cripta condotti dall'archeologo medievale, il professor W F Grimes.

I risultati sono stati straordinari, rivelando le fondamenta di sei chiese precedenti sul sito attuale, una ricchezza di resti archeologici che abbracciano diversi secoli e alcuni notevoli resti scheletrici. E questo era solo l'inizio della straordinaria storia che doveva svolgersi.

Quando visiti la nostra cripta oggi, puoi ancora vedere i resti di una pavimentazione romana risalente al 180 d.C. circa e una serie di manufatti romani scoperti in questo sito sono in mostra nel nostro museo della cripta.

Quando i romani stabilirono Londinium in seguito all'invasione sotto l'imperatore Claudio nel 43 d.C., scavarono un fossato sostanziale (il cui scopo non è chiaro) appena fuori le mura della città romana, sul sito di quella che oggi è la nostra chiesa. Qui fu costruito un edificio (compresa l'area del marciapiede ancora visibile) che potrebbe essere stato collegato ad uno dei primi luoghi di culto. Era anche il sito di un pozzo sacro (purtroppo da tempo prosciugato), uno dei più antichi della città, che prese il nome di Pozzo della sposa.

La nostra associazione con St Bride (St Brigid of Kildare) potrebbe risalire al VI secolo. La nostra è l'unica chiesa nella parte orientale dell'Inghilterra a portare questa dedica.
Si diceva che Brigida fosse la figlia di un principe irlandese e di uno schiavo druidico. Da adolescente ha sperimentato un profondo senso di chiamata a seguire Cristo e ha donato così tanti beni di suo padre ai bisognosi che alla fine le ha permesso di seguire la sua chiamata ed entrare nella vita religiosa.

Nel 470 d.C. fondò un convento a Kildare con altre sette monache, che si trasformò in un centro di apprendimento e spiritualità. Divenne famoso per i suoi manoscritti miniati, come il Libro di Kildare, che si riteneva rivaleggiasse per bellezza con il Libro di Kells.

La croce di Santa Sposa, che si ritiene sia stata realizzata dalla sposa con i giunchi per aiutare a portare un uomo morente alla fede, è ancora vista nelle case irlandesi fino ad oggi, ed è presente su alcuni degli articoli che abbiamo in vendita nel nostro negozio.

La leggenda narra che quando Bride ricevette la sua benedizione come badessa, il rito appropriato alla consacrazione di un vescovo fu inavvertitamente letto e non poteva essere annullato. Per questo l'autorità detenuta dalla Sposa e dalle badesse che la seguirono per i successivi sette secoli, fu pari a quella di un vescovo.

Oggi, i membri della nostra Gilda di St Bride indossano un medaglione che incorpora nel suo design sia una croce celtica (che ci ricorda le nostre radici irlandesi) sia un simbolico anello di fuoco. Si diceva che in epoca pagana a Kildare si mantenesse vivo un fuoco rituale per invocare protezione sul bestiame e sul raccolto. Quando la Sposa costruì il suo convento, continuò l'usanza di tenere acceso questo fuoco perpetuo, per rappresentare la luce di Cristo, che le tenebre non possono spegnere.

La sposa era rinomata per il suo amore per la musica e la poesia, la sua compassione e il suo amore per la creazione di Dio, nonché per il suo dono per l'ospitalità. La leggenda narra che sia stata benedetta con il dono di trasformare l'acqua del bagno in birra, e un verso di una poesia a lei attribuita dichiara: "Desidero un grande lago di birra". Chiaramente era particolarmente adatta a diventare la patrona di una chiesa che doveva sviluppare un ministero distintivo per i giornalisti!

Morì il 1° febbraio del 525 d.C. e fu sepolta con i resti degli altri due santi patroni d'Irlanda, Patrizio e Colombano. Il giorno del suo santo continua ad essere celebrato in questa data.

Durante il periodo medievale, St Bride's fu ricostruita in diverse occasioni. Nella nostra cripta sono ancora visibili i resti delle chiese che sorgevano in questo luogo tra l'XI e il XV secolo, e sono esposti esempi di tegole medievali, coppi, pietre, vetri e altri manufatti dell'epoca.

Abbiamo anche una bella cappella in parte della cripta medievale: quando Christopher Wren ricostruì la chiesa secoli dopo, costruì abilmente due pesanti archi in pietra per sostenere il peso del muro sopra questo spazio tranquillo e orante. È stato restaurato nel 2002 in memoria della famiglia Harmsworth e del personale dei giornali associati che hanno perso la vita durante la prima e la seconda guerra mondiale.

Tra l'XI e il XIII secolo la popolazione di Londra aumentò notevolmente, passando da meno di 15.000 a oltre 80.000. Entro l'anno 1200, la capitale di questo paese era, in effetti, Westminster: una piccola città a monte della City di Londra, dove si trovava il Royal Treasury e dove venivano archiviati i documenti finanziari. St Bride's era situata tra Londra e Westminster, una posizione geografica di notevole importanza.

Nel 1205, a St Bride si tenne la Curia Regis, un consiglio di proprietari terrieri ed ecclesiastici (in effetti, un predecessore dell'odierno Parlamento, incaricato di fornire consulenza legislativa a re Giovanni).

L'influenza della nostra chiesa e del suo numero di parrocchiani crebbe notevolmente durante il periodo medievale. Dal XIII secolo in poi si svilupparono nell'area due sedi di potere: Westminster divenne la capitale reale e il centro del governo, mentre la City di Londra divenne il principale centro di commercio e commercio, una distinzione che rimane evidente fino ad oggi.

L'area tra Westminster e la City fu sempre più urbanizzata durante il periodo, un processo che fu completato alla fine del XVI secolo. Fu all'inizio di questo secolo che St Bride's sviluppò i suoi primi legami con uno dei futuri capisaldi della società britannica, un'associazione che doveva rappresentare una delle sue più durature pretese di fama.

Nel 1476, William Caxton, mercante, uomo d'affari e diplomatico, portò per la prima volta in questo paese una macchina da stampa che utilizzava caratteri mobili e la installò in un sito adiacente all'Abbazia di Westminster. Dopo la sua morte intorno all'anno 1492, la sua macchina da stampa fu acquistata dal suo apprendista, lo stampatore Wynkyn de Worde, che dipendeva dalla stampa per il suo sostentamento e aveva bisogno di garantirne la redditività commerciale.

All'epoca, l'area intorno a St Bride era diventata un rifugio per il clero, che non poteva permettersi l'alto costo della vita nel cuore della città medievale. Poiché il clero possedeva a quei tempi quasi il monopolio dell'alfabetizzazione, insieme agli avvocati che avevano sede anche nella zona, erano i migliori clienti degli stampatori. Così Wynkyn de Worde seguì i migliori principi commerciali e trasferì la sua attività alla base dei clienti, installando la sua macchina da stampa nel cimitero di St Bride nel 1500.

Questa era una posizione perfetta. Gli editori di drammaturghi e poeti avviarono presto torchi concorrenti sul territorio e il legame tra St Bride's e il mondo della stampa si cementò. Fleet Street divenne rapidamente la culla in cui "l'arte e il mistero" della stampa divennero una delle industrie più influenti nella storia umana. Wynkyn de Worde fu sepolto a St Bride's nel 1535 e nella chiesa si può vedere una targa che commemora la sua vita. St Bride's è anche orgoglioso di possedere un esemplare originale della stampa di Wynkyn de Worde, risalente al 1495.

St Bride ha vissuto in prima persona il tumulto religioso dell'era della Riforma. Un ex vicario di St Bride, John Cardmaker, noto per le sue opinioni protestanti, fu bruciato sul rogo a Smithfield il 30 maggio 1555 durante il regno della regina cattolica Mary I, la sua morte è commemorata nella chiesa di Foxe Libro dei martiri. Due dei suoi parrocchiani, Isobel Foster e Thomas Browne, avrebbero condiviso il suo destino il 27 gennaio 1556.

La storia di Cardmaker è particolarmente toccante. Quando inizialmente arrestato e privato dei suoi mezzi di sussistenza clericale, accettò di ritrattare e rinunciare alle sue opinioni religiose. Successivamente tentò di fuggire dal paese, ma fu catturato e imprigionato nella prigione della flotta. Sorprendentemente, nonostante abbia affrontato la tortura e la morte certa, Cardmaker ha ritrattato la sua precedente abiura e si è attenuto alle sue convinzioni protestanti, che hanno portato al suo martirio.

Nel XVII secolo, Fleet Street attraeva i grandi scrittori e diaristi dell'epoca. Un trio di John, Milton, Dryden ed Evelyn, viveva nelle vicinanze. Samuel Pepys è nato in una casa adiacente a St Bride e qui è stato battezzato, e sua madre aveva il suo banco in chiesa. St Bride's è anche il luogo di sepoltura di Richard Lovelace.

Il legame di lunga data di St Bride con le colonie in America iniziò quando i genitori di Virginia Dare, Eleanor White e Ananias Dare, si sposarono in chiesa. Facevano allora parte della colonia di Roanoake, il primo insediamento inglese permanente in Nord America fondato da Sir Walter Raleigh in quella che oggi è la Carolina del Nord, che purtroppo fallì. Virginia nacque nel 1587, la prima bambina inglese nata in una colonia inglese del Nuovo Mondo. Questo evento è commemorato in un toccante busto della Virginia nell'angolo sud-ovest della chiesa.

Anche i genitori di Edward Winslow (1595-1655), famoso come uno dei capi della spedizione Mayflower nel 1620, si sposarono a St Bride. Edward Winslow era lui stesso apprendista presso un tipografo di Fleet Street con forti simpatie puritane, John Beale, prima di rompere il suo contratto e partire per Leida per unirsi a una comunità di altri protestanti che la pensano allo stesso modo. Avrebbe conosciuto bene St Bride.

Winslow doveva essere eletto tre volte governatore di Plymouth, nel Massachusetts. Nel 1957, Sua Maestà la Regina ha inaugurato un nuovo pala d'altare scolpito in memoria di Winslow e dei Padri Pellegrini e, nonostante i vincoli della pandemia di Coronavirus, abbiamo celebrato il 400° anniversario della navigazione del Mayflower qui nel settembre 2020.

Nel 2006, un discendente diretto di Edward Winslow (anche lui Edward e noto come Ted) è venuto dal Maryland, USA, per sposare la sua sposa, Jennifer, qui a St Bride, quindi i nostri legami con i Padri Pellegrini sono continuati nel corso dei secoli.

La parrocchia di St Bride's contribuì anche a popolare un'altra colonia inglese in America nel corso del XVII secolo: un centinaio di ragazze e ragazzi dell'orfanotrofio del Bridewell Hospital, situato accanto alla chiesa, furono inviati in Virginia nel 1619. Il progetto ebbe un tale successo che il governatore ne ha richiesti altri 100. Tutti i giovani hanno ricevuto concessioni di terra lì, al raggiungimento della maggiore età.

Tuttavia, nell'arco di sedici terribili mesi, la storia di St Bride avrebbe preso una serie di svolte inaspettate.

La vigilia di Natale del 1664 a Londra, una donna che viveva nella povera regione di St Giles in the Fields fu dichiarata morta: il suo fu il primo caso registrato di quella che oggi la storia chiama La Grande Peste. Entro il 6 giugno 1665, a St Bride fu ufficialmente notificato che l'epidemia aveva raggiunto la sua parrocchia. Poiché si trattava di un'area densamente popolata e povera, il suo impatto fu devastante.

La corte di Carlo II, insieme ad avvocati, mercanti, medici e molti sacerdoti, fuggirono dalla città per la paura. I poveri non avevano il lusso di questa opzione. Con notevole coraggio, l'allora vicario di St Bride, Richard Peirson, scelse di rimanere al suo posto, servendo il suo popolo nelle circostanze più orribili. Il ruolo della chiesa era essenziale nel fornire sostegno alle famiglie colpite, che sarebbero state rinchiuse nelle loro case per 40 giorni se a un membro della famiglia fosse stata diagnosticata la peste bubbonica.

Al culmine della peste nel settembre 1665, Peirson seppellì 636 persone in un mese, 43 delle quali in un solo giorno. I morti includevano due dei suoi Churchwardens. La sua firma appare in fondo a ogni pagina del nostro registro funerario durante i mesi della peste.

In tutto la peste è costata a St Bride circa £ 581. Il bilancio umano è stato molto maggiore: quell'anno nella parrocchia morirono 2.111 persone e 100.000 londinesi persero la vita (il 20% della sua popolazione).

Sorprendentemente, Peirson sopravvisse e nell'agosto 1666 gli successe come vicario Paul Boston. Lo sfortunato Boston è rimasto in carica solo quindici giorni prima che si verificasse un secondo inimmaginabile disastro.

Dopo un'estate di siccità, il 2 settembre 1666 scoppiò un incendio nella panetteria di Thomas Farriner a Pudding Lane. Alimentato da forti venti da est, il fuoco si è diffuso rapidamente e uno spettatore ha descritto come "si è precipitato come un torrente giù per Ludgate Hill".

Il 4 settembre l'incendio ha attraversato il fiume Fleet (che oggi scorre sottoterra) e ha inghiottito St Bride's. La nostra chiesa era dotata di un'autopompa dei pompieri, ma era inefficiente e non era stata adeguatamente mantenuta, "pulita, unta e rifilata", quindi era inefficace. I soldati hanno tentato di fermare la propagazione dell'incendio distruggendo le case sul suo cammino, ma anche questo si è rivelato inutile.

Il 7 settembre il diarista Samuel Pepys descrisse la distruzione di St Bride nel suo diario:

Sveglia alle cinque e sia benedetto Dio! trova tutto bene e via acqua a Paul's Wharfe. Andai di là e vidi tutta la città bruciata e una miserabile vista della chiesa di Paul, con tutto il tetto caduto, e il corpo del padre caduto anche nella St Fayth's Paul's School, Ludgate e Fleete-street, la casa di mio padre [a Salisbury Court ] e la chiesa [di Santa Sposa] e una buona parte del Tempio simili.

La chiesa di St. Bride è stata completamente distrutta: frammenti di vetri di finestre medievali deformati dal calore, metallo fuso di campane, legno carbonizzato e pietre sono in mostra nel nostro museo della cripta. Una voce toccante nel nostro registro di sepoltura registra la distruzione dell'intera parrocchia, a parte "sedici case in ye brode [vasto] posto per nuova strada".

Con coraggio, il nuovo vicario, Paul Boston, mantenne il culto della chiesa in un tabernacolo nel cimitero, poiché la chiesa stessa era piena di macerie. Nel suo testamento lasciò 50 sterline alla chiesa che acquistò nuovi vasi per la comunione che sono ancora in uso oggi.

La domanda rimaneva, tuttavia, sarebbe stata ricostruita St Bride?

Nel 1671 i guardiani della chiesa di St Bride portarono il signor Christopher Wren (geometra generale e architetto principale per la ricostruzione della città) a cena alla Globe Tavern. Ci sarebbe voluto un altro anno prima che potessero convincerlo della loro causa, ma la loro tenacia significava che St. Bride sarebbe stata una delle prime chiese ad essere aperte dopo l'incendio.

Il Grande Incendio di Londra aveva distrutto 87 chiese. Despite Wren’s conviction that only 39 were necessary to serve such a small area, St Bride’s was among the 51 to be rebuilt.

The £500 required as a deposit by Guildhall to launch the project was raised in a single month: a remarkable effort, given that most of the parishioners had lost homes and businesses in the disaster. Nor was this the end to the financial demands, as money remained tight. However, a combination of donations, loans and Coal Dues eventually met the rebuilding cost of £11,430 5s. 11d.

Joshua Marshall was the main contractor for the works. A parishioner and master mason to the King (like his father before him), Marshall was a wise choice. He also worked with Wren on the Temple Bar and the Monument, and one of his assistants was the young Nicholas Hawksmoor, who was to become a renowned architect himself.

The main material for the church was (and remains) Portland stone. By September 1672, within a year of the work starting, the walls had reached the upper part of the cornice. The speed of progress was partly ascribed to the fact that the workmen had a hostel adjacent to the church, the Old Bell Tavern, built for them by Wren (which is still here today). By 1674 the main structural work was complete, and a year later the church finally reopened for worship on Sunday 19 th December, 1675.

The church was open, yet still incomplete: most notably, the tower remained unfinished. In 1682 the churchwardens again approached Wren, this time about building the steeple. Work did not commence until 1701 and took two years to complete. At 234 ft, it was Wren’s highest steeple, although after it was damaged by a lightning strike in 1764 it was subsequently reduced to 226 ft during further rebuilding.

The most romantic tale connected with the steeple is that of William Rich, apprentice to a baker near Ludgate Circus. He fell in love with his master’s daughter and, when he set up his own business at the end of his apprenticeship, won her father’s approval for her hand in marriage.

Rich wished to create a spectacular cake for the wedding feast, but was unsure how, until one day he looked up at the steeple of the church in which their marriage was to be held, and inspiration struck! He would create a cake in layers, tiered, and diminishing as it rose.

Thus began the tradition of the tiered wedding cake. His bride, Susannah, is buried at St Bride’s, and we have in our archive a dress that once belonged to her.

The year before St Bride’s steeple was originally finished, the Daily Courant became the first regular daily newspaper to be produced in this country, published on 11 th March 1702, by Elizabeth Mallet, from rooms above the White Hart pub in Fleet Street. A brass plaque to commemorate the 300 th anniversary of this first edition was unveiled by the Prince of Wales at a special service in St Bride’s on 11 th March 2002.

Publishers and newspapers began to spring up, and by 1709 there were eighteen different titles available in London each week. Il Daily Universal Register (which was to become The Times) was first published in 1785, and L'osservatore became the world’s first Sunday newspaper in 1791. The author Daniel Defoe, whose career as a journalist is often overlooked, was actively involved in editing and producing newspapers in the early eighteenth century. As numerous regional and provincial titles were founded, they set up London offices in and around St Bride’s, as did the first news agencies.

The vast expansion of the printing industry in Fleet Street attracted intellectuals, artists and actors. The author Samuel Richardson, who wrote and published Pamela, the first English novel, is buried at St Bride’s. His friend, Dr Samuel Johnson lived just north of Fleet Street, and was part of a literary circle that included James Boswell, Joshua Reynolds, Oliver Goldsmith, and Alexander Pope. Alongside William Hogarth, William Wordsworth, and John Keats, they were often to be seen in the coffeehouses around St Bride’s.

In little more than a century the following familiar titles were established:

  • Il guardiano (1821)
  • The Sunday Times (1822)
  • The News of the World (1843)
  • Il Daily Telegraph (1855)
  • The People (1881)
  • The Financial Times (1888)
  • Il Daily Mail (1896)
  • The Daily Express (1900)
  • The Daily Mirror (1903)
  • The Sunday Mirror (1915)
  • The Sunday Express (1918)
  • The Morning Star (1930)

With the coming of the 20 th century their combined circulations were immense, and the power of the press barons, such as Northcliffee, Kemsley, Beaverbook, Astor and Rothermere, propelled Fleet Street into the very heart of the British power structure, shaping news as well as reporting it.

Throughout this period, alongside its unique ministry to the printing and newspaper industries, St Bride’s remained a parish church, serving the needs of all its people. Two individuals whose stories are of note are commemorated in our church today.

The first is the Frenchman, Denis Papin. Although few are familiar with his name today, he was a pioneering scientist and inventor, whose ground-breaking work revolutionised steam engineering.

In 1675, his Protestant beliefs led him to flee France for England. Working with Robert Boyle, he famously invented a ‘digesteur’, which was in effect a pressure cooker but, more significantly, was the precursor to the steam engine. Little was known of Papin’s eventual fate – until an entry in the St Bride’s burial register came to light, revealing that he was buried in our lower graveyard on 26 th August 1713.

A second memorial commemorates the life of Mary Ann (‘Polly’) Nichols, tragically remembered today as the first-known victim of the Victorian serial killer, Jack the Ripper. Polly Nichols (née Walker) was born in this parish in 1845, and married William Nichols, a printer, in St Bride’s on 16 th January 1864. She became the mother of five children.

In 2018, a service was held to commemorate her life and other victims of sexual exploitation on the anniversary of Mary’s birthday. It is immensely important that the nature of her tragic death is not the only fact about her that is remembered, which is why her memorial at St Bride’s states: ‘Remember her life, not its end.’

Meanwhile, back to the story of St Bride’s and Fleet Street. Our next chapter begins in 1940, when catastrophe struck once again in World War II…

The Blitz began in the early autumn of 1940 when the Germans, their plans for a summer invasion thwarted, sought instead to bomb Britain’s cities into submission. On the night of 29 th December an incendiary raid destroyed St Bride’s.

The church had been locked after Evensong, and fire bombs pierced the roof: the seasoned timbers proved to be perfect tinder. One of our Guildsmen, John Colley, who worked in Fleet Street, was returning from the night shift when he was horrified to see the church ablaze, with flames emerging from within the spire.

John, who sadly died in 2015, recalled seeing printers, journalists, and a host of others who worked in the industry, doing everything they could to rescue the contents of the burning church, including the medieval gospel lectern, which had survived the Great Fire of 1666, but much was lost. Sadly, by daylight, only the spire and the outer walls of St Bride’s remained.

It was only when the war finally ended that the church administrators were finally able to address the question of how to rebuild both the church and its congregation.

By the early 1950s services were again being held on the site, in the open air, in the former vestry, and some in the crypt chapel. It was thanks to the vision, energy and determination of the new Rector, Cyril Armitage, that a restoration fund enabled rebuilding work to begin.

The chosen architect, Godfrey Allen, an authority on Wren, studied the master’s original plans: he kept the clear glass that Wren loved, but did not rebuild the galleries, instead laying out the stalls in the distinctive collegiate style that you see today.

Rebuilding required excavation as well as restoration. In addition to the astonishing discovery of Roman remains on the site in 1953, the crypts were found to contain thousands of human remains, some of them victims of the Great Plague of 1665 and the cholera epidemic of 1854. This epidemic claimed 10,000 lives in the City of London, leaving the churchyards and crypts overflowing with dead, which was dangerously insanitary. As a result, Parliament decreed that there should be no more burials in the City. The crypts were sealed and forgotten about.

As a result of the excavations of Professor W F Grimes exactly a century later, St Bride’s now possesses two remarkable collections of human remains. One of these includes the skeletons of 252 individuals, all of whom are identifiable, rendering this an invaluable resource for those undertaking historical, medical, or other forensic research.

Jelena Bekvalac – Curator of Human Osteology, Museum of London – recently catalogued the collection of human remains.

The other collection, estimated to include nearly 7,000 human remains, is in a medieval charnel house within the crypt complex. Many of these bones were found grouped together in categories (thigh bone with thigh bone, etc.), and laid out in a distinctive chequer-board pattern. This is probably evidence of a land shortage in London, even during the medieval period, as these bones would have been relocated here from their original burial plots.

Following its post-war reconstruction, the new St Bride’s was rededicated in the presence of the Queen and Prince Philip on 19 th December 1957 – the anniversary of the opening of the original Wren church 282 years earlier.

In 1962, Dewi Morgan succeeded Cyril Armitage as Rector, and throughout the 1960s and 70s St Bride’s continued its ministry to the newspaper world, hosting baptisms, weddings and memorial services, as well as offering a weekday ministry to those working in the area.

In 1967, St Bride’s was packed for a service to celebrate the 100 th anniversary of the Press Association, whose offices were situated next door to the church. The glass doors at the West End were a gift to mark the occasion. Thanks to the generosity of Sir Max Aitken, Lord Beaverbrook’s heir, a permanent exhibition was mounted in the crypt, chronicling the history of the site and of Fleet Street. This was renewed and refurbished twenty-five years later, with the help of Reuters and the Museum of London, and is available for visitors to explore for free in the crypt of St Bride’s.

By the 1980s all was not well in the newspaper world. For years it had suffered from chaotic industrial relations. Proprietors found the so-called ‘Spanish practices’ of the print unions intolerable, while the workers rejected management attempts to introduce flexible working, no-strike clauses, new technology, and an end to the closed shop.

National newspapers continued to be produced by the labour-intensive linotype hot-metal method, rather than being composed electronically. Eddie Shah’s Messenger Group had, however, benefited from the Conservative government’s trade union legislation, which allowed employers to de-recognise unions, enabling Shah to use an alternative workforce and new technology. Journalists could input copy directly, sweeping away arcane craft-union manning levels, and cutting costs dramatically.

On 24 th January 1986, some 6,000 newspaper workers went on strike after the breakdown of negotiations with Rupert Murdoch’s News International, the parent company of Times Newspapers e News Group Newspapers. They were unaware that Murdoch had built, and clandestinely equipped, a new-technology printing plant in Wapping. When they went out on strike, he relocated his operation overnight.

Within months the printing dinosaur that was Fleet Street was dead. By 1989, all the national newspapers had decamped, as other proprietors followed Murdoch’s lead. Computers had consigned Wynkyn de Worde’s revolution to history.

At the time, many feared that the diaspora of the ‘Fourth Estate’ might result in St Bride’s losing its distinctive identity as the Journalists’ Church some even considered that the great church would lose its parishioners and congregation altogether. Might Rupert Murdoch’s vision bring about what pestilence, fire, and the Luftwaffe had failed to achieve?

Fortunately for St Bride’s, when the national newspapers left Fleet Street, they scattered in every direction rather than congregating in one new locality so ‘Fleet Street’ remains to this day a generic term for the nation’s press, and the church retains its unique ministry to journalism and all aspects of the media.

During the Middle East hostage crisis of the late 1980s and early 1990s, St Bride’s hosted all-night vigils for John McCarthy and the other hostages. On their release in 1991 a wonderful service of celebration was held here, which was attended by John McCarthy.

It was during this period that our now famous Journalists’ Altar was established in the north east corner of the church, which remains a particular focus of prayer for those in the profession who have died, many during the course of their work, as well as those who are missing or whose fate is unknown.

The journalists whom we have commemorated over the years include John Schofield, the BBC reporter killed in Croatia in 1995 Reuters’ Kerem Lawton, killed in Kosovo and Channel 4’s Gaby Rado and ITN’s Terry Lloyd, who lost their lives in Iraq. The journalist Marie Colvin was killed in Homs, Syria in 2012, just over a year after she gave the address at the St Bride’s annual Journalists’ Commemorative service.

Our ministry to journalism is fully international: in 2015 a memorial service was held for Ammar Al Shahbandar, head of the Iraq bureau of the Institute for War and Peace Reporting, who was killed in a car bomb explosion in Baghdad. There is a commemorative plaque to the Saudi journalist, Jamal Khashoggi, murdered in 2018. In 2019, working in partnership with the NUJ, a vigil was held for the Irish journalist Lyra McKee, shot dead in Belfast. These are but a few examples. The pastoral and spiritual support that is offered to those working in the profession, and their families and colleagues, has never been more essential.

Our ministry also extends well beyond the world of journalism: the buildings that had once housed giant printing presses became the home of lawyers, bankers, and accountants. The regular congregations are diverse, drawing in people of all ages and backgrounds, and from every walk of life.

We warmly welcome all who visit us here, whether they come to join our worship, to find a space for quiet reflection in the heart of the city, or simply to explore our fascinating and historic building and to discover the extraordinary story that we have to tell.

In March 2020, the Covid-19 pandemic had an impact that not even the Great Plague of 1665, and the Great Fire of London the following year, managed to achieve. Sadly, the enforced lockdown regulations caused by the pandemic required St Bride’s doors to be closed, and regular services in church ceased.

All was not lost, however. Our regular choral worship went online, and alongside all the challenges and heartache of the subsequent months, it was a source of joy and delight to see our ‘virtual’ congregations grow beyond all our expectations, many of them tuning in from across the globe. It really was a sign of hope – and one of the many new initiatives that St Bride’s is embracing as it moves into the future.

Today, St Bride’s remains a living church in the modern world. Our beautiful building has a light and open feel to it, while remaining steeped in the prayers of the faithful who have kept the flame of faith alive in this sacred place for so many centuries. Fleet Street continues to develop and change, and new plans for its future are unfolding all the time. St Bride’s remains at its very heart, proclaiming the love of Christ to all who come, as one of the most historic, vibrant and beautiful churches to be found anywhere in London.

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Finding the Fitzgerald

Restored Fitzgerald bell – Great Lakes Shipwreck Museum

The following May, 1976, Woodrush was again on the scene to conduct a third sidescan sonar survey. Contacts were strong enough to bring in the U.S. Navy’s CURV III controlled underwater recovery vehicle, operating from Woodrush.

The CURV III unit took 43,000 feet of video tape and 900 photographs of the wreck. On May 20, 1976, the words “Edmund Fitzgerald” were clearly seen on the stern, upside down, 535 feet below the surface of the lake.

On April 15, 1977 the U.S. Coast Guard released its official report of “Subject: S.S. Edmund Fitzgerald, official number 277437, sinking in Lake Superior on 10 November 1975 with loss of life.” While the Coast Guard said the cause of the sinking could not be conclusively determined, it maintained that “the most probable cause of the sinking of the S.S. Edmund Fitzgerald was the loss of buoyancy and stability resulting from massive flooding of the cargo hold. The flooding of the cargo hold took place through ineffective hatch closures as boarding seas rolled along the spar deck.”

However, the Lake Carrier’s Association vigorously disagreed with the Coast Guard’s suggestion that the lack of attention to properly closing the hatch covers by the crew was responsible for the disaster. They issued a letter to the National Transportation Safety Board in September, 1977. The Lake Carrier’s Association was inclined to accept that Fitzgerald passed over the Six Fathom Shoal Area as reported by Captain Cooper.

Later, in a videotaped conversation with GLSHS, Captain Cooper said that he always believed McSorley knew something serious had happened to Fitzgerald as the ship passed over Caribou Shoal. Cooper believes that from that point on, McSorley knew he was sinking.

Conflicting theories about the cause of the tragedy remain active today. GLSHS’ three expeditions to the wreck revealed that it is likely she “submarined” bow first into an enormous sea, as damage forward is indicative of a powerful, quick force to the superstructure. But what caused the ship to take on water, enough to lose buoyancy and dive to the bottom so quickly, without a single cry for help, cannot be determined.

Twenty-nine men were lost when the Fitzgerald went down. There is absolutely no conclusive evidence to determine the cause of the sinking. The bell of the ship is now on display in the Great Lakes Shipwreck Museum as a memorial to her lost crew.

For books, videos, and memorabilia about the Fitzgerald, her loss, and her legacy, visit the Shipwreck Coast Museum Store online now.